视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

——《老子·第十四章》

“仁者静，知者动”，我们常常看到一些心念急躁的人，其举止行为也显得轻佻不庄重，这样的人大多数难以长寿。比如纸墨笔砚，砚台最稳重，所以，砚台的寿命以一世来计算，墨的活动比砚台要多，磨出墨水过一天就干枯了，不能用了，所以，墨的寿命以天来计算，用笔来写字，那个写字的笔划一会儿就干了，所以，笔画的寿命则以小时来计算。

人的静态有两种类型，一是身不过劳，二是心不轻动。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”庄子认为，人的生命是有限的，知识是无限的，以一个有限的生命去追求一个无限的知识，这就是危险的，也是不利于养生的。由此可见，知识够用就好，要爱惜自己的脑力，如果用脑过度，也会危害我们的身体。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。

——《老子·第十六章》

人的寿命是有长短的，这是因为先天冥冥中“道”的规律，人如果善于顺应这个规律，懂得养生，就可以延年益寿。这好比蜡烛有长有短，即使一样长的蜡烛，如果把一个放在大风之中，一个放在灯笼之内，可想而知，放在大风之中的蜡烛应先熄灭，可见，养生的方法从“道”中被人们总结出来，所以，要想健康长寿，就不能不懂得养生之道。

虚静恬淡，寂寞无为，万物之本。虚静，自然也就成了老子养生的一个重要原则。

老子对生命的理解偏重在精神层次上的“复命”，虽不属于现代医学的范畴，但不能因此而否定其医疗功能。其“观复”的工夫在医疗实践上还是有作用的，可以帮助身体在“致虚极，守静笃”的过程中，排除各种欲望与杂念，解消外在的纷扰与冲突，守住心性的自我医疗能力。老子重视的是治本的医疗方法，不是靠药物的对症下药，而是心性的“知常”功夫，遵守宇宙万物普遍与共同遵守的自然法则，让身体契合天道长久不朽的存有精神。

静虑又叫禅定，是佛、道两家在闭关时常用的方法。禅者“佛之心”， 当下这念心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。

禅定，又名“三昧”，“禅”、“定”亦即“止”、“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。然而，坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。

（责任编辑：青城论道）