庄子的“心斋”之法无疑是人性的本真得到充分的解放、精神得到绝对自由的一条捷径：使主体和现实世界隔绝。所谓：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气”；“坐忘”之法也可以使人从精神上忘掉、超越现实，超脱现实世界，也是庄子宇宙观的实质所在。“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”(《庄子·天道篇》)“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”(《庄子·应帝王篇》)说庄子最终采取的是“逃避”，看起来是非常消极的态度，其实从实质意义上讲，他号召人们采取的逃避现实的方法即使在今天也有着无比积极的意义，那就是让人们修养自身，树立陶冶旷达的人生态度，培养乐观的精神和豪放的性格。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十九引《吕氏童蒙训》说：“读庄子，令人意宽，思大，敢作。”贾谊、嵇康、陶渊明无不受其影响。这种达观超脱的生活态度同样给后世文人以积极的影响。“忧患意识”、“达观超脱”，多多少少代表了中国文人的共性，这不能不说是庄子、屈子给中国文人身上打下的烙印。

庄子与李白

于李白，庄子的最后的腾飞更是成了一种典范，或是冥冥中的一种重复和再现。李白同样完成了他自己的腾飞，使他的漫游也有了一种实质上的意义。李白的漫游应该是开始于二十岁之前。因为有他自己的诗为证：他不仅“十五观奇书，作赋凌相如”而且还“十五游神仙”，“十五好剑术。”不过，进行真实意义的漫游，当在二十岁以后，他开始在家乡漫游(蜀中)，游历了许多著名的仙山，如青城山、峨眉山等。四川的青城山是著名的道教盛地，峨眉山也给人一种仙境之感，所以喜欢“游神仙”的李白，比较喜欢游历的还是一些传说中与道家有着紧密联系的一些仙山、仙境。“倘逢骑羊子，携手凌白日”(《登蛾眉山》)此处录《中国文学史·二卷》中描述李白漫游的一段文字于后，以说明李白漫游的足迹：“开元十四年，李白二十六岁，为了实现他的政治理想，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一(《代寿山答孟少府移文书》)他仗剑去国，辞亲远游，开始了一个新的漫游而兼求仕的时期。他浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回湖北，以安陆为中心，又先后北游洛阳、龙门、嵩山、太原，东游齐鲁，登泰山，南游安徽、江苏、浙江等地，游踪所及，几半中国。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他没有也不屑于参加科举考试，因为这和他的‘不屈己，不干人’的性格以及‘一鸣惊人，一飞冲天’的宏愿都不相符合。因此在漫游中，他有时采取类似纵横家游说的方式，希望凭自己的文章才华得到知名人物的推毂，如向韩朝宗诸人上书；有时则又沿着当时已成风气的那条‘终南捷径’，希望通过隐居学道来树立声誉，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吴筠等隐居嵩山，徂徕山和剡中。他尝自言‘隐不施俗’，说穿了，也就是隐居以求仕。”