从这段文字当中，我们大致了解了李白早期漫游的足迹和目的，我们可以肯定地说，李白的这种早期的漫游和庄子早期的漫游是非常相似的，主要是指漫游是一种有意识的行为，这种有意识的行为便是一种有目的的行为。庄子漫游的目的，归根结底一句话，是救国救民，探寻一条解放人性的最佳道路：李白的漫游总体上来讲，目的应该与庄子漫游的目的相同，但李白的漫游具体到了“求仕”。从表面上来看，李白入世太深，想当官的念头很大，好象是个追名逐利之人。但如果我们再进一步分析：李白当官的目的是什么呢?怎样看待李白早期的积极入世的心情?李白到底是属于儒家还是道家?这些问题许多学者都进行过探讨，研究李白的专家林庚先生对李白的“布衣入翰林”有自己的说法，我们附录二段于后，以做参照：

庄子与李白

“唐代的政治活动分为三种不同类型：第一类是皇亲、贵戚豪门世族，他们乃是当然的要人；第二类是进士出身，从中小官职慢慢熬上去，这是当时比较平民化的科举制度；第三类就是布衣。他们既非阀阅豪贵，又不甘于卑躬屈节地慢慢地熬，因为那样的熬上去就仿佛是进了统治阶级的训练班，等到居然能熬出，也已失去了布衣的锐气。所以布衣是成则卿相，败则草野的；比起那慢慢熬上去的科举知识分子要更有新鲜的布衣感，更为鲜明地说出自己的政治态度，这就是在野政治家的身份。他们在政治活动中，当然也不能不从事交游，但在一定限度上，是正如李白所夸耀‘不屈己，不干人’，这就是布衣的骄傲。李白又说他自己：‘怀经济之才，抗巢由之节。文可以变风俗，学可以容天下，一命不沾，四海称屈。’一方面‘不屈己，不干人，’不向统治阶级卑躬屈膝，另一方面又要用‘四海称屈’的舆论，来迫使统治阶级不得不让他参与政治。李白的屡以巢由自比，因为巢由乃是布衣，而帝尧却要把天下让给他。李白当然不会要求唐玄宗把天下拱手让给他，那是太不现实了，然而他却毫不掩饰地要求唐玄宗真正让他过问国家大事。……”

“李白与孔巢文等隐于徂徕山，号为‘竹溪六逸’，一方面把名誉弄得大大的，一方面又偏要表示看不起朝廷，这就是传统上布衣采取政权的活动方式。可是李白却还有另外一套向往，那就是哉国时代周游列国的方法。他说：‘仲尼七十说，历聘莫见收；鲁连逃千金，圭组岂可酬；时哉苟不会，草木为我俦。’他的从政方式，正是以孔子、鲁仲连为心目中榜样的。何况李白热情浪漫的性格既不能长期的隐伏在一个地方，而李白在习惯于游侠生活之后，也只有周游到列国的生活方式比较相近。李白在四川就已经开始漫游各地，出川之后，正如他自己所说是‘仗剑去国，辞亲远游’，‘迫于凄惶，席不暇暖’，‘南涉莫从，北游失路’，他之屡以孔子自比，也正因为孔子是周游列国的。……而李白既要收周游列国之效，又要保持布衣的风度，这就统一在‘五岳寻仙不辞远，一生好入名山游’的方式上。……”