有一种思潮叫做对文化的质疑，或者叫文化批判，就是我们都看到文化是好东西，也当然认为文化是好东西，但是文化在发展当中会不会也有一些负面的东西呢？比如说什么都自动化、什么都顺利，这人的体力反倒下降了；什么东西在电脑上都能查得出来，这人反倒不进图书馆了，有没有这种可能？应该说这种可能是有的。所以在文化的发展当中、在文化的建设当中，我们同时还要注意保留我们那些不应该丢失的东西、保留那些自然而然的东西、保留那些淳朴的东西、保留那些可爱天真的东西，老子的方法在这方面给了我们一个启示。

 

还有对于价值的质疑，没有价值观念就没有文明也没有了最最起码的规范了，但是另一方面，会有价值狂热，如恐怖主义；会有价值霸权，不需要举例；会有价值僵化与反人性化，例如中国封建主义的“名教杀人”，残害了多少女性？还有价值歧见造成的宗教战争等。而老子几千年前就看穿了价值与文化的两面性，他不是绝了吗？

 

把“自然”抬得这么高，那“自然”就是最好最最亲爱的了，“道”就是最好最最亲爱的了吗？老子有一个惊人的说法“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。他说得太刺激了，你要是胆小的，看完这一句话能晚上做噩梦。他是什么意思呢？他说天地并不讲仁爱，你不要想天地都喜欢你心疼你，天地它是无情的。这很容易理解，一个四川大地震你就看出来了。天地不仁，反过来说天地它也不坏，它也没有要害你的意思。它既不是要爱你，它也不是要害你，天地、自然、道，不是一个意志的概念，也不是一个道德的概念，更不是一个情感的范畴，而是一个运动的概念、一个哲学的概念。它超过了人间的意志和道德，所体现的是一个客观世界的规律。

 

在这个意向上讲，他说“天地不仁，以万物为刍狗”，“刍狗”是什么东西呢？就是送葬的时候用的那些扎的纸人纸马纸狗，这些东西到时候一把火就烧了。他说得刺激、很难听、很残酷，这是一种智慧的残酷性，就是告诉你真相，把真相非常惨烈地摆在你面前。让你正视这个现实，你得听这个音乐，听老子这个音乐。

 

“天地不仁”这个东西看你怎么理解它了，你如果把它当做是残酷的话，认为老子还在提倡残酷，是你自己理解错了。因为不管是在历史里还是学说上，我们没有找到老子这个人为人特别残酷的证据，或者是这样的记录。相反的，老子在另外的章节里头是反对战争的，他是用非常悲哀的语言来讲战争的，像“兵者不祥”、“大兵之后必有凶年”，到现在这些老百姓爱说的话都是从老子那儿来的。

 

那么他为什么要讲天地不仁呢？就是要让我们正视这个世界有许许多多不如人意的一面，你不要指望着“天地”老抚摸着你的额头：我的乖孩子啊，我让你舒舒服服的，我让你心想事成，没那个事。这是老子的一副清醒剂。我们不要把它当作残酷，而要把它当作在今天来说是一种对世界的唯物主义的态度。就是任何事物都有它自己发展的规律，它并不首先决定于“我爱你、你爱我，我心疼你、你心疼我”，它不表现在这些方面。像地震是由于地球的运动、地质的构造、地壳的构造所造成的一种现象，还有生老病死、兴衰成败、生驻坏灭、祸福通蹇、“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”、“天地者万物之逆旅，人生者百代之过客”……你只能这样去理解这种所谓无常的即“不仁”的现象。

 

老子关于“天地不仁”的思想，从积极的方面来说，就是我们要抛弃那个没有出息的依赖的思想、侥幸的心理、幻想的思想，一切都得靠自己奋斗，同时要豁达地对待一切不如人意。你不能靠天地给你摆出一个非常美好的世界。

 

当然老子也自相矛盾，老子在另外的地方又说“道”就像雨露一样滋润全世界。他又让你感觉到天地有情了。所以事物就是这样的，天地有无情的一面又有有情的一面，我们看到月亮升上来，正月十五月亮很好，月亮又下去了，我们觉得很留恋；我们看到太阳升上来了觉得振奋乃至感恩，太阳的温暖使地球很多生物能够生长、使很多能源能够形成，所以天地又有它有情的那一面，又有它珍惜万物所以滋润万物涵养万物的这一面。

 

“道法自然”里有这种注意客观世界、注意唯物主义的一面。但是它又超越了这些，因为它是“道”。道是不讲主客观之分际的。

 

老子在另外的地方又讲到，一个人如果他得到了道以后有一点刀枪不入的那个劲儿，说是“入军而不被甲兵”，就是说你去打仗任何武器都伤不了你，金钟罩铁布衫!我们这么理解：老子讲的不是功夫，不是讲金钟罩铁布衫，他讲的就是你掌握了“道”以后，你就无往而不利，你就没有危险，你就没有困难。这里又有非常主观的一面，或者说唯心的一面。所以老子对于“道”的理解是超越了物质与心灵、超越了世界与自我、超越了主观与客观的。

（责任编辑：青城论道）