人人对自己的亲人怀有深切同情心，但不问别人的苦难，甚至亲见亲闻悲惨凄切的境界，还是若无其事，如此就离菩萨的大悲义太远了。世人何不能扩大同情成为菩萨的悲心呢？这因我们无始来就被烦恼所迷惑，为自私的情见所包围，所以不能现起平等的悲心来。根据佛法的缘起义说：人与人之间的关系很深。常人以为自己的亲属朋友才有关系，其实，农、工、商、兵等，哪一界人不与你有深切的关系？你想：若没有他们，你哪来资养生命的食物？谁来保障你的生存？谁给你转运别处急需的一切物品？你这样一想，整个人类都与你有密切关系，当然全人类都是你的同情对象。若再深一层观察，一切有情都是与你同样的，是具有心识的动物，你与他都是障深业重的苦恼众生，无始以来都曾有过亲密的关系。能作如是观，自能扩大同情心生出平等自救救他的悲心。

 

有人说：我没有权势，或没有财力，如何救人？其实这都不是不能悲恻援助的理由。真正悲心激发，即自己的力量有多大，就献出多大的力量。力量可以有大小，却不会完全没有。如见小孩跌倒，难道没有扶起他的力量？再不然，难道没有呼救的力量？我们如存悲恻拔苦的心肠，决不问有多大力量，只是脚踏实地地随分随力地做。观音菩萨起初也与我们一样，但他修学大悲法门，愈修愈深，悲心愈深，功德力愈大，如今观世音已是将入佛境的大菩萨了，但他也还是由凡夫渐渐修成的。若我们能发愿生生世世地修大悲法门，将来不也可以成为观音菩萨吗？大悲是趣向佛境的极要法门，有大悲行，才能积自利利他的无边功德，趣证佛果，否则即没有成佛的可能。大乘佛法的实践者，即在于具有深重的悲心。悲心虽然人皆有之，但没有菩萨的广大，若能不断地修学，悲心即能渐渐地发挥出来，成就无穷的深广。

 

观音菩萨开示善财修大悲行，他自己也如实地广行大悲，他真是一位以身作则的大师。我们以观音菩萨为模范，渐渐地修学，大悲行总有圆满成就的一天。但在修学的过程中，不要因为菩萨的悲智如此深广，不能一天学成，便生起畏难的念头，如怕难，即要失望而停顿了。要知道菩萨的深广悲智，是他在无量劫中修成的。学菩萨不要心急，一旦确定目标，不断地去学，必能渐入圣境。心急确为常人的第一病，但世间哪有一蹴而就的易事？心急对于学习是无益的，反而有碍学习的进步。如能不畏艰苦，耐心地学习，自会越学越快。这如初读书的童子，开始连一两句都背不出来，但书读多了，增长了理解力，就是数千字的长文，也易熟背了。修学佛法，起初总觉不易，但能耐心修学，大悲力自会一天天增长，等到悲力强大，救度众生的艰巨工作就容易负担了。

 

真正大乘佛法的实践者，对大悲的修学极为重视。因为大乘的发菩提心，广度众生，就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。若离去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的；若具有悲心，他的一切修行都是将来成佛的因缘。所以佛经中说到修学，总是说“大悲为上首”。一切成佛的清净功德都要以大悲为领导，无大悲领导所修的一切功德，至多也不过是人天或二乘小果罢了。

 

扩大同情心而成为菩萨的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我们若常观察人与人间的关系，则不难发现我与人类的关切。当彻底透视了人我间的相关性，则不管什么人的苦难，都容易引起同情心。其次，我们要看他人的好处，别看他人的坏处。人总有或多或少的好处，但也不会完全没有错误和缺点。若过去某人与我有过节，现在他遭遇了不幸，我就开心高兴，这是幸灾乐祸心，与悲心相障碍。若我们忘记他的错误，见到他人的功德，从好处想，我们自能生起深重的同情心。

 

能透视人我之间的相关性，能注重他人的好处，自会逐渐引发同情，这即是向观音菩萨的悲心去学习。我们要发扬菩萨的大悲精神，向菩萨看齐，相互策励劝进，这无论对己对人，都有着无量利益。希望修学者都从学修大悲行中，成为大悲救苦的观音菩萨。  

（责任编辑：飞天）