对我来说，我今天能够对这个《孝经》感到真正地景仰，如果勉强说一点很浅薄的体验，乃至于学了佛，那也可以说三宝的加持，这种义理大部分内容都是透过佛家回过头再看。以佛法来说，佛陀像太阳，孔老夫子像星星。佛法有各种不同的解释，所谓佛法的博大高深；那么在经过了这样的佛法的光明，再回过头来看我们的孔圣人的着作，那就多多少少比较容易一点，这是第一点。

那第二点呢，为什么我们现在这里不讲佛法，而讲那个《孝经》——孔圣人的道理？这个要在这里简单地说一下。

我们现在都很幸运，宿生的善根，才能够在这个末法时代，末，就是到了尾巴上面，最后了；再有一个，在这种情况之下，那几乎没有了。就是说佛的精深博大的高明的道理，没有了，留下来的就是表面上的东西，就是几本经。我们刚才说孔孟的心法、儒家的思想，那比起佛法来要来得狭小，这样狭小的东西，亲自跟到圣人身边都不懂，现在这么博大高明、无限深广的东西，我们要跟的，就是跟在佛身边，一样地完全不懂，何况再传了几千年，何况传到每况愈下！那个时候说正法、像法，多少还有很多祖师懂得理论，然后照着理论去实践，有亲身的验证。现在这些都没有了，那个书放在这里，你看见认得字，不认得字，查一下字典，喔，这个字怎么念、怎么讲；到底指的什么，我们不懂。所以这个真正的佛法的深广，因为这样的原因消失掉了，所以我们称为末法。

但是我们很幸运呐，又能够感得《菩提道次第广论》，那宗大师的内涵。各位看过他的传记就晓得，他是文殊师利菩萨，是诸佛的老师，所以教的很多弟子都成了佛了，由于那个时代的众生的共同的业力。所以同样地，假定我们现在非常想学，很努力照着去做，那我们就会感得佛菩萨亲自来，这样。感得最好的，文殊师利菩萨会亲自跑到这地方来，感得观世音菩萨亲自跑得来─观世音菩萨作护持者，文殊师利菩萨作老师。那个是为什么在藏系有宗大师这样的一个人出现，还有很多优秀弟子。

假定我们很认真地一心想学，我们继续地努力，造这个因，集够的时候，我们也会感得这种情况，一定学得成功。我现在看见你们这么用功，很认真地学，我感觉得实在是非常赞叹、非常欢喜。

在藏系由于这样的因缘，所以把佛的正法又能够扶植起来。宗大师发愿要把正法维持五百年，到这个世纪初，五百年刚刚满，所以再留下来就是像法，这个理论还有，现在你持续地学下去，主要地就是学这些。那么这个理论呢，我们现在学到的理论就是宗大师，宗大师一生最好的两部书，这本书就是其中一本，两个是衔接的啊！前面那个就是这本，叫《菩提道次第广论》，总共做了两本道次第，是佛法整个的精华。换句话说，这个你照着次第，会一步一步上去。这个次第里面分成功三部分：下士、中士、上士，就像我们念书的时候，小学、中学、大学。

这个下士部分，主要的讲什么呢？讲做人的道理。不过，《菩提道次第广论》当中讲的做人的道理，跟我们儒家还有一个差别。儒家只是为了做人而做人，你把那个人做好了就好了！佛家不是，你为什麽要做人，你要成佛所以你要做人。为什么成佛要做人？成佛要不要修行？要。要修行，拿什么东西要修？要“人”，这样。所以在这个基础上面，要修行，所以修行第一步还是要从做人开始。所以在这个基础上面，目标——成佛。虽然从做人的标准做起，一个从做人的标准把人做好，一个要成佛，这两个目标完全不一样。所以《菩提道次第广论》讲的下士，一点点，就这样。他只是告诉我们，你最重要的要依靠师长，要皈依三宝。这个最究竟圆满的师就是佛，皈依了佛了以后，完全听他，他告诉你什麽你做什么。他下面再告诉我们的，是世间的事情完全不管了，你要努力地准备下一世的，就完全准备将来的因，而这个将来的因也是成佛的因，所以世间的很多东西都不讲了！