“非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

卿大夫，其职责就是要将道理彰显，因此在孝道方面，自然也有重大的责任。卿大夫对于不是先王礼法规定的服饰，不敢穿用。不符合先王礼法的话，不敢言说。不符合先王的道德行为，就不敢行动。这也是他们的孝道内涵之一。不合礼法的就不言说，不合道德的不行动；既然言必守法、行必遵道，那么口中言说就不用再选择言语，自身行动就不用再选择做法。言论播满天下，也不会有说话的过错；行为影响天下，也不会有怨恨和厌恶。

孔子这一段话说理巧妙，意蕴深邃。这是先从规定的法度、法则来主动地限制自己的言与行，这时的言与行处于一种不自由乃至很不自由的状态中。然而正因为一切都循规蹈矩，合法遵法，惟其有此一层，所以又能动地转化为一种自由的言与行的状态，那就是“二无”，即是“口无择言”、“身无择行”。然后又由此而臻于更大的自由状态、更佳的效果状态，那是更高级的自由与效果的“二无”态，即“言满天下无口过”、“行满天下无怨恶”。

外表上，即是衣着上，要合法度；由内心发出的言语，要合法度；是行为的深层的道德理念，要合德行。这三者之所以是卿大夫的孝道的主要内涵，是因为只有这样既能彰显应尽的职责与道义，又不会给自己招来罪过，带来祸殃，才能保全自己，又能不辱没先祖，“然后能守其宗庙”。这就是他们最重要的孝道了。

古代的历史、现当代的历史，无情地一次次重演这样的事实：常是位处高官、身居高层的人物，初则红极一时，而终则下场不妙，甚至被钉在历史的耻辱柱上。用《孝经》的观念来看，他们都是愧对父母的不孝之子，因为都辱没了父母与先祖。

我们有很多的现代道理来反腐败、来教育那些高层、中层官员，如果我们也能用《孝经》的这一理念来教育那些“卿大夫”级别的人物，也许很能刺激他们的灵魂深处，因为这是触及了人性的根本处。或许通过这样的教化，让他们也能从这一根本上去反思、去警惕、去浇灌、去滋养，去拨乱反正。

读读经典，比如《孝经》，或许能挽救许多人的灵魂的堕落，因为逼迫他面对父母、自己的祖先来思考、反省自己的心灵的深处，回答千古的考题：我对得起生我养我的父母吗？我是一个孝子吗？我是一个真正的孝子吗！

（责任编辑：大成至圣）