子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

孝子奉事父母，应当具备者为“五事”，而必当除去者为“三事”。

这第一件事，就是平时家居必尽其敬重。“孝”中的“敬”最为重要，所以常见“孝”与“敬”联称为“孝敬”。奉事父母，要整肃，要恭敬，不能马虎、苟且。

第二件事，是要“孝养”，赡养父母就要尽心尽力使得他们欢乐。作为子女不能养活父母，当然不能称为孝子；若果能养而不愿意养，也不能称为孝子；虽奉养了父母，但是不能使得父母快乐，同样不是孝子。“养则致其乐”，包含两层意思，一是要赡养，二是要赡养得让父母高兴，心情愉悦。

奉养父母，包含衣、食、住、行等诸多方面，在物质条件上各个家庭并不一样，因为每家的孝子会有贫富之分、贵贱之别，但是总体标准应该而且是一致的，那就是“养则致其乐”。有绫罗绸缎、山珍海味，不一定就能使得父母乐；相反只是普通衣着、粗茶淡饭照样可以使得父母乐。这里有个孝敬的问题，一种真诚的沟通、感情的慰藉的问题，比如平时的关爱与交流，又如进饮食时的和颜悦色等等。这就是“色难”、“色养”的问题。

第三件事，父母生病了，得重病了，就要尽心尽力为他们分忧解愁。一是治病，竭尽全力为他们医治，尽量减少他们肉体的痛苦；一是抚慰，在精神上不断抚慰，尽量减少他们精神上的痛苦。

第四件事，父母死了，操办丧事，要为他们尽其悲哀，终其哀情。悲痛时捶胸顿足。

第五件事，祭祀父母要尽心尽力为之严肃，如斋戒、沐浴、通宵达旦地怀念亲人，等等。

此“五者”不分人的贵贱，如果都具备了，然后才能说是尽孝地侍奉双亲了。

以上正面讲孝子的孝行，这里再转换为反面来讲述，事亲者当除去“三不”。

对居处在上位的人来说，要不骄傲，不可做骄纵之事。居处上位而骄纵，那么就会灭亡。对居处在下位的人来说，不要作扰乱之事。居处在下位，而要作乱，那么就会受到刑罚。居处在众人中不要做与他人纷争之事，应当和顺从众。如果居处在众人中而要与他人纷争，那么就可能会遭遇兵械之祸，害及生命。这和孝行的基本要求是悖反的，因为孝行的起始，是从保护好自己的身体不受毁害为始点的。此三者都会招来危险，给父母带来忧愁，这就是不孝了。“骄”、“乱”、“争”此三者不除去，那么即使每天用牛、羊、猪来供养父母，还是不孝，因为父母常为你的安全在担忧，在忧愁。

孔子指出了古人行孝道应做的“五事”，虽然数千年过去了，若细细一想，其实与现代人行孝的距离很接近，并没有很深的代沟大壑。比如今天的孝子平时奉事父母也必定是“致其敬”的，奉养父母也必定是“致其乐”的，父母生病也必定是“致其忧”的，父母去世也必定是“致其哀”的，这“四事”几乎古今是一样的。只不过古人那种繁琐的讲究，比如“晨昏定省”啦，再如古人一整套的枝枝节节的丧礼啦，早已经不适用了，若再要去这样做，那就是“愚孝”了。当然第五事，今人已经不再搞古人的那套“祭祀”了，但是清明节之扫墓、墓祭还有，因此孝子“祭则致其严”还部分地相同。

我们会惊奇，孔子概括孝子的“五事”是如此的精当，这是何等的智慧！几千年过去了，基本还是这样，不是在于办事的形式的变不变，而是“五事”中那种孝道的情、理、义、礼，还是永不褪色地延伸着。

同样，孔子提出的“三不”，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，只要悟深了，用活了，依然是今人应该记取的有益的谆谆告诫。

（责任编辑：大成至圣）