无独有偶。报载，某地一小学，出现了“比爸爸”的现象。那些稚气未脱的孩子，互相攀比起谁的爸爸官大，谁的爸爸钱多。结果，那些爸爸当大官的，是大富翁的孩子，一个个趾高气扬，喜形于色，以爸爸为荣；那些爸爸是工薪阶层的，下岗的孩子，一个个垂头丧气，满脸沮丧，以爸爸为耻。这些孩子，这么小就形成了这样的观念，他们现在完全靠父母供应，一切都未独立，就开始看不起父母，长大了还会孝敬父母吗？贫穷者如此，富贵者一旦不再富贵，不也如此吗？

 

　　不孝，那就应该受到遣责和惩罚。

 

　　孟子列举的不孝行为有五种：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄章句下）放浪形骸，沾染上懒惰、玩乐、贪财、纵欲、好斗等恶习，不奉养父母，皆为不孝。

 

　　同时，也是最为重要的，孝道也就是修身齐家治国平天下之道。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经》）在男耕女织，家国同构的时代，一个人要能忠孝两全，那就做到了仁。在孟子等圣贤及当时和以后的当权者看来，能够孝敬父母的人，一定会忠于君王，故而极力强调以孝治国。把对父母的孝类同于对君主的忠，因而把孝道引向了极端，失去了本来的意义。

 

　　在不绝于史书的孝子中，有割肉为药为父母治病的；有弃妻而奉养父母的；有舍身为父母殉葬的；有在父母墓庐守丧三年的……《宋史·孝文传》载：有吕升者，“父权失明，剖腹探肝以救父疾”；有刘孝忠者，“母病经三年，孝忠割股肉，断左乳以食母；母病心痛剧，孝忠燃火掌中，代母受痛……”《明实录》载：青州府日照县：“县民江伯儿以母病割肋肉食之必愈。用祷于岱岳祠，誓云：母病愈杀子以祀神。竟而母病愈。竟杀其三岁子以祭。”

 

　　孝道之所以被引向如此残暴、愚昧、荒唐的岐途，全在于当权者的倡导。汉武帝曾下令各地“举孝廉”为官，历代沿续不变；唐太宗曾赐孝义之家粟；清自雍正帝始，各地举孝廉方正，授以六品顶戴……孝道竟演变成了一条为官之道。在成千上万的读圣贤书的仕子踏断科举为官的独木桥的时代，“举孝廉”不失为一条便捷的做官之路。无论如何克己尽孝，总比学子的十年寒窗九载熬油要容易得多。

 

　　为了功名利禄，不孝得惊世骇俗，不会引人注意，更难以惊动地方“父母官”推荐“举孝廉”，所以，就把孝道这种人伦美德，异化为一种投机行为。在汉代就有“举孝廉，父别居”的民谣流传，历代披露的假孝廉更有不少。

 

　　而历代当权者更是把对父母的孝敬，异化为绝对服从，以对应臣民对君王的绝对恭顺。“君叫臣死，臣不敢不死；父让子亡，子不敢不亡”，孝道演变成了暴政的工具。

 

　　今天，该是还孝道本原的时候了！

 

　　无论在任何时代，作为子女都有孝敬父母的义务，这是绝对应该的和必要的。至于现代该如何做，还要有鲜明的时代特色。孟子所处的那个男耕女织的时代，反复强调的老有所养，在现代社会已被各种逐渐完善的社会福利制度所代替。老人有退休金、养老金保障其生活，有医疗保险保障其治病，有老年活动中心、老年协会和老年大学保障其娱乐和学习，儿女们所要做的，不只是出钱送物，只要常回家看看，老人就心满意足了。

 

至于对老人的敬，那还要子女潜心去做。困守空巢的老人，郁闷成疾的老人，长期见不到子女的老人不在少数，子女对老人的孝敬远远不够。在中国已开始步入老年型社会的今天，老年问题也是一大社会难题。

（责任编辑：大成至圣）