《周易》中，反映军事思想最丰富、衍化最复杂的要算是师卦了，特别是其中“**”这一爻说：“师左次，无咎”。这一条是由单兵战术动作发展为战略防御思想，后来又衍化为礼仪原则。“师左次，无咎”的原始含意是：位于左侧或驻扎在左方，则安全。引伸为：后退防卫，避敌锋芒。在冷兵器时代，士兵通常左手执盾用于防守；右手执刃，用于攻击。因此，当与敌对杀，持别是狭路相逢时，当然应靠近左侧的坡坎或崖壁，迫敌位于自己之右侧，便于右手执兵器击杀。据郭沫若考证，周代汉字“民”乃“有刃物插入左目而盲之”之形，就是一刃刺入左目的象形。反映古代战争中，将俘虏左眼刺瞎后，编入自己军队。外国也有类似情形，例如公元前12世纪，亚述的萨尔玛那塞尔一世，曾把14400名俘虏都弄瞎一只眼睛。左眼失明的士卒，在与对手交战搏斗时．当然更要尽量占据左测位置，便于有眼和右手执兵器击杀。这是古代士卒对战争经验的不自觉的运用，是产生《周易》“师左次，无咎”的最初实践依据。直至现代坑道内作战和巷战中，为便于右肩据枪射击和隐蔽身体，也是要求注意靠左侧和利用左拐弯。在这个问题上，可以说古今是同一个道理。  “师左次，无咎”是古代战争经验的提升和扩展，它与《周易》蒙卦第六爻的爻辞“击蒙，不利为寇，利御寇”(指敌情不明，不利于进攻，则以防御为有利)相结合，则成为完整的防御原则了。这个思想在《尚书》中发展为“罔或无畏，守执非敌”，意指不得有自认为无畏而存轻敌之心，宁可立足于敌人比我强大，我方不是敌人对手来作好防御准备。这显然是指挥要求，而不是对士兵的动员。到《孙子兵法》中，这个思想则完善为“先为不可胜，以待敌之可胜”。意指先以防御手段使自己立于不败之地，然后等待和抓住可以战胜敌人的有利时机，去进攻战胜它，应该说，这是中国的“慎战”思想和积极防御原则的滥筋。

《周易》“师左次，无咎”在衍化发展中，成为居住、宿营和礼仪原则，如《老子》中的“君子居则贵左，用兵则贵右”，“吉事尚左，凶事尚右”等，这是一种异化表现，完全失去了实践经验的价值，成为一种迷信。

三、《尚书》是中国古代重要的一部经典，它的内容是殷周时代王室的诰命誓辞等。现流传的58篇，有一部分是真的，另有一分是东周时期的作品，还有一部分是战国至秦汉时期的伪作。但是即使作为当时的传说，也在一定程度上反映了那个时代的社会政治和战争形态。在殷墟《卜辞》和《周易》、《尚书》中所反映的军事思想，是研究《孙子兵法》产生以前，殷周军事思想的重要依据。从中可以概括以下几点认识：

第一、殷周时代战争规模渐大，一次投入兵力可达l0000多人，作战时间最长达200天，一次杀俘多达2000多人。有时是诸侯联盟作战。

第二，强调慎战，先防后攻，把保存自己放在首位。

第三，重视誓师，进行动员，标榜替天行道。

第四，重视选择战场，善于长途奔袭作战和埋伏战。如黄帝战炎帝的胶泉之战和黄帝战蚩尤的琢鹿之战。均为引退至游牧地区歼敌。武王伐纣则是千里奔袭。

第五，战术上出现左、中、有三翼战斗队形(《卜辞》有“王作三师，右、中、左”)，方阵或集群战术强调保持战斗队形，甚至在有人逃跑时，也不得逾位追拿。单车战术，强调车上三人各守战位击杀或驾车。

第六，严格战场纪律，用重典治军。

第七，军事组织与生产组织合一，实行“耕战”政策。战时从“乡”、“遂”征集登入、雉众(即士卒)。

总之，这个时期军事思想，虽然有不少极为宝贵的历史遗产。但仍届于早期的、零散的、没有系统化的军事经验和理论表现。只有到了《孙子兵法》的产生，才完成了中国古代军事思想的质的飞跃，形成对军事规律和战争指导的深刻认识相系统的理论原则。

（责任编辑：沧海月明）