法门寺地宫，一个埋葬佛祖释迦牟尼舍利的地宫，在当年，它享受着至高无上的待遇。

唐代帝王曾多次前来祭拜，并赐予了当年最为珍贵的宝物，可以断定，这些和佛祖舍利一起深埋在地宫中的宝物，浓缩了当年最高等级的皇族珍品。

在法门寺地宫出土的2400多件器物中，玉器的数量很少，而且大多都只是一些配饰，相比较于金碧辉煌的金银器，玉器形单影只。

中国社科院考古研究所的研究员卢兆荫介绍说：玉的观念在中国唐代以后就慢慢淡化了，帝王宫廷里面的用具，主要是金银器，再加上一部分瓷器。

从考古发现看来，在唐代的不少墓葬或窖藏遗址中，出土的也大多都是金银器，陕西西安何家村出土了270多件金银器，它代表着盛唐时期金银器制作的最高水平，而在江苏镇江的丁卯桥窖藏，一次性出土了950多件金银器。

唐代，是一个金银器技艺文明璀璨的年代。

卢兆荫研究员认为，到了唐代以后，逐渐的玉器就被金银器取代了，再发展以后就被瓷器取代了，因为这个玉制造比较困难，当然玉衣是最难的，就是别的玉器制造也不容易，比金银器就难多了，人的审美观念也变了，再一个，这个金银器又好看，同时制作也没有那么困难，所以统治阶级的观念变了，整个用玉的制度，丧葬的制度也就发生变化了，因为丧葬都是受人的思想意识支配的。

从现在唐墓出土的和唐代窖藏里面出土的，主要是金银器，还有一部分高级的瓷器。

在过去的岁月里，玉器曾经承载着丰富而厚重的内涵，而当它走到开放而强盛的大唐王朝，它究竟还蕴涵着什么样的社会功能？它身上的神秘感、神圣感，是否都已经消解了呢？或者说，唐代的玉器已经仅仅成了一种装饰品？

唐朝时，中亚和西亚的文化艺术开始进入中原地区，并逐渐影响着传统的玉文化，玉器逐渐褪去了神秘和神圣的光环，世俗趣味开始融入了玉文化的领域。

公元581 年，中国历史历经魏晋南北朝400年的动荡，而走向了统一的隋朝，此后，经过短暂的过渡，到唐代的时候，国力日益强盛，开创了大唐盛世，这一时期，声名远播的大唐文化，使得不同国度之间的交流成为可能。

受佛教文化的影响，唐代的人物玉雕，出现了前代不曾有过的佛教题材。

一件玉飞天用镂空的技法雕制而成，飞天就犹如世间的一个世俗美女，上身裸露，下着长裙，体态轻盈而身姿婀娜。

而受中亚西亚文化交流的影响，这一时期的玉器还出现了异域的风格，玛瑙羚羊首杯便是其中的代表作品，当年，西方流行将杯子做成兽头的造型，这种异域的风情随着中西文化的交流反映到了唐代的玉杯上。

当年还流行在腰带上装饰玉带銙，而玉带銙上的人物便明显地带有波斯人的风格。

北京大学考古文博学院的教授赵朝洪介绍说：往往上面雕刻有胡人，吹笙或吹某种乐器的这种形象统称“胡人带板”，这些胡人带板形象非常清楚，而且制作风格也一样，应该说都是受西方影响的结果。

由于唐代崇尚金银器，因此，当时还出现了大量金玉结合的作品。

虽然唐代玉器已经开始进入了民间， 日益世俗化，但是，在宫廷之中，还一直延续着礼仪用玉的传统，只是它的要求已经远不如以前严格了。

在唐代墓葬中，就出土了不少玉组佩，玉带銙，这是有身份等级象征意义的宫廷用玉。比如，玉带銙就是三品官吏的佩饰，但是更详细的规定当时似乎也没有了。

卢兆荫研究员认为，当时玉的观念不能说没有，但是起码已经淡化了。

宋代时，古玉已经可以在市面上大量流通了，这在过去的年代中是不可想象的，古代玉器开始走下神坛。

唐宋以前，平民禁止拥有玉器，玉器更无法作为商品在市场上流通，它是统治阶级身份的象征，是贵族的专属品。

而到了宋代，不仅出现了大批买卖古玉的古董商人，在民间还出现了大大小小的制玉作坊，玉器彻底摆脱了皇室贵族的专属品，开始大量流入民间。

当时的王公大臣把玉器作为古董文物来收藏，而大户人家的婚姻嫁娶，还要用玉器做聘礼。

这种世俗的风气一开，意味着古代玉器彻底走下了神坛。

上海博物馆的研究员张尉认为，这一转变和当时经济的发展，和城市市民阶层的兴起都有密切的联系。

此后，人们更多的是将玉器作为珍贵的陈设品和艺术品来赏玩或收藏。

而玉器的制作题材也日益融入了人们日常生活的内容。

张尉研究员介绍说：当时这个玉器已经进入了世俗化、民间化和商品化这么一种进程，也就是说，这个玉器可以为平民所拥有，这在汉代以前是不可想象的。

辽金时期，春水秋山玉成为一种特殊的玉器种类，这两个由游牧民族建立的王国，把他们大漠草原的游牧生活反映到了玉器的纹饰上。