相振稳把目光投向了何家庄旁的伏羲台。如果弄清楚它的历史渊源和来龙去脉，也许就能够解答出人们长久以来的疑惑。这座默默矗立的高台之下，会隐藏着答案吗？

今天的伏羲台，在当地老百姓的口中又叫做“人祖庙”，主体建筑坐北朝南，分布在一条中轴线上。这条中轴线上的所有建筑，都建在高五米左右的夯土台上，并且一层层地逐渐加高，形成高低错落，重点突出的平面布局。

伏羲台从南至北，依次为六佐殿、龙师殿和寝宫。在历史上，新乐多次遭遇战乱，伏羲台原始的建筑大多被毁，历朝历代都曾经重修多次。今天我们所能够看到的庙宇和殿堂，大多是上世纪九十年代重新修建的。但是有一处建筑，却是一个例外。

伏羲庙中的六佐殿，原名十王殿。在一根柱子的顶端，刻有“元大德五年三月，瓦刘三”的字样。据此人们判断，十王殿是伏羲台现存建筑中最古老的部分。现存的梁架大部分是元代的遗物。它的独特之处在于，正脊的花饰突破了一般的北方建筑特色，其表现手法突破了官方所规定的式样，带有浓厚的民间风格，古朴大方，非常罕见。这座建筑的梁架大木为自然型材，不加斧凿，四根金檐柱用当地黄山石制造，形状为不等边的八角形状，坚固耐久、古朴壮观，同样体现出元代粗犷大气的时代风格。

在相振稳的记忆中，上世纪五十年代初期，伏羲台周围还留存有比较完整的人工夯土城墙的痕迹。它高四米；上宽三米；下宽八米；总长度达到了一千二百米。可惜，现在城墙已经荡然无存。在伏羲台的北侧，仅存一块夯土层城墙的痕迹依稀可辨。

通过调查人们发现，伏羲台共分为上下三层台，用当地的夹砂黄土罗叠堆集而成。第三层台呈不等边的八角形，又称八卦台，传说伏羲“始画八卦”于此。伏羲台总高约二十七米，主体建筑在方圆十几公里清晰可见。

相振稳介绍：有一个特殊明显的特征，在第一层台的东北角，又上入第二层的一个缓慢斜坡，也就是当时在建设庙宇的时候，一下到二层台、三层台就比较困难了，所以产生了第一层台，第一层台有些建筑物件，大的构件，比如说车辆，或者是人推，一步登到三层台是非常困难的，所以在东层，又建了第一层台，第一层台从东北角推着上去，省劲、省力气，也便于运输，这样产生了三层台。

残留的城墙和夯土层遗迹，显示出伏羲台昔日庞大的规模；保留至今的元代建筑，又暗示着扑朔迷离的历史线索。

据伏羲台残存的古代碑刻记载，历史上伏羲台曾经经历过多次大规模的修缮。“虽创始不知自何代，重修不知凡几次，而历代相演，承承继继。”这充分说明了伏羲文化在新乐的源远流长。

历史上，伏羲台曾被称为羲台城、伏羲城、古野台和义台。《括地志》中曾经有过这样一段记载：“野台，一名义台，在定州新乐县西南六十三里。” 相振稳认为这里所记载的，正是今天我们看到的伏羲台。继续翻阅史书，在《史记·赵世家》中，相振稳又找到了这么一句记载：“十七年，王出九门，为野台，以望齐、中山之境。”这句话说的是, 公元前309年，赵国国君赵武灵王穿过九门，登上野台，远望齐国和中山国的方向，运筹帷幄的情景。如果这里的“野台”指的也是伏羲台，那么就可以得出这样的结论：早在战国中期，伏羲台就已经存在了。新乐本土的专家、学者也都持有同样的观点。因此，在今天的伏羲台东北角，立起了一块野台的石碑。

但是，中国社科院历史所的研究员宫长为对“野台”有着不同的看法。他认为：赵武灵王所登的野台，决不会是今天新乐的伏羲台。因为新乐本身就位于战国时期的中山国境内，中山国是春秋战国时期位于今天河北石家庄一带的一个小诸侯国，也是当时赵武灵王一心想要征伐的对象。从情理上来说，赵武灵王应该在赵国国都邯郸的郊外，才可能远望中山国的方向。

也许这块碑上所记载的野台之说，还是一种牵强的附会。在研究者的眼中，没有证据能够支持这种说法。

在古代的典籍中，关于新乐伏羲台最早，也最可靠的记载还是《魏书·地形志》里的文字：新市，二汉，晋属，有蔺相如塚，羲台城，新市城”。从这里我们可以找到伏羲台目前最早的文字出生证明-汉代。

但是这个答案并不能解答人们心中的疑惑。汉代，离传说中的伏羲时代仍然相隔了几千年的时光。司马迁在他的《史记》里，详细记载了黄帝和炎帝的事迹，但是对于伏羲，他却语焉不详。其中原因，我们已无从得知。也许在两千年之前，对于伏羲，人们就已经有了和我们一样的困惑。

伏羲台上，依然是摩肩接踵的人群。他们的脚下，沉睡着几千年的漫长岁月。院子里的这残存的十块明清碑刻，上面记载着伏羲台的历代变迁，记载着伏羲氏的功绩。随着时间的流逝，这些碑刻上的刻文已经变得模糊不清。在这块立于清朝嘉庆二十四年，也就是公元1819年的“重修伏羲庙记”石碑上，当年的修缮者同样发出了这样的感慨：“创建者不知始于何时，鼎新者不知历更几代”。