不过由于在大唐时期，因与外界交流的扩大，间色体系的扩张也达到鼎盛，直到品官服色系统的确立，终使这一套附会于五德终始说的五方正色循环系统也随之逐渐崩溃了。品官服色系统的确立既是中国传统色彩文化中的大事件，也是中国政治史上的大事件。代表着国家构成上的新的质变。用书里的话来说就是：“贵族集团对于国家的重要性慢慢地被以官吏为代表的管理集团所取代，品官服色充当了这一质变的符号化表现。”同时，“对于色彩等级的强调导致了此后历史中色彩僭越事件的不断产生。这种僭越虽大多表现为色彩违反等级规定的使用，但其破坏的分明是一种政治结构，因此与此相关的‘禁约’成为了唐朝历代皇帝诏令中的重点，‘禁’和‘僭’在此后也成为中国传统色彩运用史上极为典型的演化路线。”也就是说色彩运动的重心从帝王转移到了官僚阶级。

古人的色彩推广观念值得现代人反省

以上简略地概括了书里所描述的中国传统色文化的历史，鉴于现代社会崇尚平等，所以这种强调等级性的文化也没有可能在全社会加以复兴。因而中国这一传统的色彩文化之于现代人的意义也要以一种变通的观点加以面对。

首先，这一色彩文化能帮助我们以传统的系统化的方式理解色彩，实际上现在国际流行的西方的色彩学都是以一种色彩的系统化为基础的，比如孟塞尔色立体、奥斯特瓦德色立体、RGB色彩模式等。中国传统色彩文化与这些色彩系统的区别并不大，其中五正色中的青、赤、黄，就是颜料三原色，与西方和现代色彩系统是统一的。区别只是中国的间色系统。中国的间色系统有着极为丰富的文化内涵，而且有些色彩的命名本身就蕴藏典故，比如“太师青”和“天水碧”等，关于“间色”所蕴含的观念，也是本书的主要内容之一，但是要把它全部挖掘出来，还需要比这厚重得多的一本书。中国的间色文化无疑是中华传统文化中的富矿之一，它背后所承载的文化内涵简直难以言尽。根据《唐大诏令集》，唐朝年间与服色有关的禁约竟多达八份诏书。申禁者的动机肯定与被禁色彩所承载的观念有关。

其次是关于色彩之于礼仪的意义，这本书的内容可以为设计师们提供的不仅有哲学化的指导，还有创造思想上的启示。在中国，礼仪的功能就是意识形态教育，它最直接的目的就是推广某些观念，以深入人心使之达到合情、合理、合法化的目的。现代社会中，虽然传统的强调等级化的旧礼仪因为不符合崇尚平等的现代人的观念已经不复存在，但是“礼仪”本身并未消失，而是改头换面，仍然行使着自己推广观念的功能。这就是各类公共活动中——大的像国家祭祀、国民大会、体育赛事、商贸活动、国际政治洽谈等，小的像商家的展销会和各类论坛等由组织者设计出来的模式和流程。

不过，目前来看，此类礼仪活动缺乏色彩文化，对自己的标志中使用的色彩设计极其随意，因为未进行系统化，所以也只有一些肤浅的内涵，比如彩虹色等。而古人将“五德终始说”与“五方正色系统”如此紧密地结合起来在推广观念方面形成的强大影响力确实值得现代设计师们反省。