悲：悲的情绪使人气消。致病时使人意志消沉，哀愁烦恼，痛苦沮丧。常表现愁眉紧锁，面色淡而不泽，还会造成肢体麻木，甚至筋腱疼痛，垂头丧气。重者也可造成精神错乱，终致脏气竭绝、正是《黄帝内经·灵枢·本神篇》所说的“因悲哀动中者，竭绝而失生”。

恐和惊：这两种情志基本上属于同一性质。恐也可使气下行，惊则气失其序而乱。前者使肾气受损，而后者则导致心气紊乱，其结果是心悸，寐不踏实，恶梦，癫痫，不省人事，痴呆，有时可窒息憋气，呼吸停止而死亡。看来，情绪的变化，除了喜一项而外，对人体均有害而无利。而人是感情动物，当外界的各种客观事物刺激到来时，人非草木，不可能没有情绪方面的波动，那不是时刻在威胁着人体的健康吗？要一个人没有情志的活动，那是不现实的。

其实，上面所说的这些情志波动，引致疾病，并非一般情况下即可引起，而是在异常的刺激，也即超乎日常所能耐受的程度，或长期而持久的刺激，始能为害。

实际上，即便是喜悦这种人们认为是良性的刺激，当它超乎人们所能耐受的极限时，对人体健康同样也是不利的，不合养生修身的要求的，历史上也不乏这样的例子。最著名的实例见于古代小说《儒林外史》，当穷秀才范进经过长久的奋斗，最终中举之时，其兴奋程度不言而喻，达到狂喜的程度，竟然疯了，即精神失常而错乱。可见，即便是喜这种良性刺激，有时也能致人于病。极度狂喜，也可使老年人中风。

小说也许是杜撰，并非历史事实。无独有偶，新近阅读报章，则有在现实生活中并非杜撰的实例：今年(1994)3月 1日《北京晚报》摘自《钱江晚报》的一则消息云：前不久，江苏扬州市劳动新村40号75岁老人场某，邀其邻居三位老人搓麻将牌。牌过三圈，第四圈时杨某手上的牌只差一张“八万”便是一条龙。后杨某真的自己摸到一张“八万”的牌，他心中大喜，兴奋地将牌在桌上一掼，大笑说：“自摸‘八万’，清一色，我成了。”随后竟躺在椅子上，一动也不动了。待人们把他送到医院，业已死亡，抢救无效。这则消息是活生生的事实，所谓喜出望外。也许年轻人不至于如此，但70岁以上的古稀老人，毕竟受不了“超负荷”的情志变化，竟至伤身而亡。可见，各种各样的情志变化，包括喜悦大笑，如果超限，或长期的不断刺激，即便其量不大，但积少成多，都将遗害于人，不能不慎。这也正是古代医书《黄帝内经》所说的：“暴怒伤阴，暴喜伤阳。”古代人早就觉察到怒、喜均有同等致病力，一伤阴，一伤阳，但均在突然暴发中为害。另一古代典籍《淮南子·精神训》也告诫人们：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”，都非修身养性所宜。这里指的是突然的，大量的精神刺激因素。

事实上，不只是突然的大量刺激可以致病，即便是少量的、长期的情志恶性刺激，对于人体健康、修身养性也并不相宜。这一点在古人的论述中，也早有所明示。如《黄帝内经》同时也提到：“嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”(《素问·汤液醪醴论》)表明即便刺激量小的恶性情志变化，如不及时制止，也终将致害。

之所以如此，与情志变化在人体内所引起的总的病理生理改变有关。这些改变除上述各情志引起的各种影响之外，大致有三类：

一、气机郁滞：气机，指的是人体内各种器官组织机能于全身的生理活动。这种活动在正常情况下以通顺为宜，而且应有一定的方向。例如，胃气、肝气等机能一般应当下降及疏通条达，如果胃气上升，肝气横逆郁结，就会导致病态。情志长期和大量的刺激，常会扰乱这种气机的正常运行。气机不畅而郁结，运行不通畅，该升不升，该降不降，升降紊乱失常，就会致病。明代王履在他的《医经溯洄集》就提到：“凡病之起，多由乎郁。郁者，滞而不通之意。”本该流通活动的体内气机，郁而不动，其为害当能不辨自明。

二、伤害脏腑：情志活动同样要有脏腑所提供的精微为其物质基础。中医认为，不同的情志活动，需由不同的脏腑提供物质供给。如怒与肝、喜与心、忧与肺、思与脾、恐与肾，密切相关。这是正常的连系，而当刺激超限，成为致病因素时，就会反而伤及其相应的脏腑。即所谓“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，恩伤脾，恐伤肾”，这就是所谓“反伤本脏”。但这种关系也并非绝对的，由于体内各脏腑总是互相关连，不仅有“表里”(如脾与胃相表里，肺与大肠相表里，肝与胆相表里，肾与膀胱相表里，心与小肠相表里等)，还通过经络之间的连系，直接或间接地互相关连，因此，情志的刺激可以不止刺激本脏，也可以连累其他脏腑，换句话说，一种情志变化，在极度刺激、长期的刺激、超越了人体所能耐受的限度，就会由伤及本脏而波及其他多种脏腑。这也就是《黄帝内经》所谓的“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”。现代医学业已证明，人的精神状态的异常，与多种严重病症的发生关系密切，其中包括癌症、高血压、神经衰弱及精神病(俗话叫“神经病”)、消化性溃疡病……无一不是先在情志变化、脏腑受损、气机紊乱郁结的基础上发生的。