“岐伯”是远古时代的一名医家，被誉为中华医祖，《黄帝内经》和《史记》是其医史出典，但对岐伯的籍里则语焉不详，至今其定位仍存在三说，见仁见智，往往令人莫衷一是。若调换一种视角思路，或变换一种方式方法，则不失为科学探索的新选择。故不揣谫陋，试图用这些年来所构建的医史人类学对岐伯籍里诸问题予以考释。

一、文化圈定

在中国大一统文化中，存在着诸多亚文化圈。目前有关岐伯籍里三说，各处于不同的亚文化圈中。范文澜《中国通史简编》指出：“黄帝族原居住在西北方”。而“居住在北方、西方的被称为狄族、戎族，居住在南方的被称为蛮族。”

岐伯籍里“岐山说”是基于炎黄文化圈。众所周知，岐山乃至关中西府宝鸡地区，是中医药文化发祥的重要源头之一，当华夏文明曙光初照之时，这里已沐浴在农牧医易氛围之中了①。华夏先民在此地创医的文化积淀颇为深厚。乡邦史志记载，伏羲“尝百草”、“制九针”、“画八卦”、“建人伦”，而“徙治陈仓（今宝鸡）”；神农生于姜水（今扶风境内，其上游是岐水），被誉为农神和医药之神，他“尝百草”而又“定本草”；黄帝“都陈仓”，于岐下见岐伯，“创医学”。《云笈七签o纪o轩辕本纪》谓：“时有仙伯，出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药……作内外经。”故有“医之始，本岐黄”之嘉言传世。岐伯因岐山而得其姓，犹炎黄二帝因水得姓一样。从多种史料所见，岐伯是神农炎帝至轩辕黄帝时期的一位承上启下的医家。岐伯的老师僦贷季，是神农时代的医家，而岐伯则是黄帝的“天师”。《路史》中说：“神农命僦贷季理色脉……。僦贷季，岐伯之师也。天师岐伯对黄帝云：我于僦贷季理色脉已二世矣。”这洽是对炎黄医药合二为一文化事象的重要角注。《黄帝内经》中所说的鬼臾区，号大鸿，其墓在陕西省凤翔县（东临岐山）境内，古称“鸿冢”。王冰《素问注》说：“鬼臾区十世祖，当神农之世，说太始天元玉册，今按文有十二篇。”由于在该地区有一个医家链和医家群落，把岐伯的籍里圈定在岐山这样一个华夏农耕文明的亚文化圈，比较合理。庆阳说是把岐伯的籍里限定在历史上的“戎狄文化圈”。据《史记o周本纪》和庆阳史志所记载，周先祖“不窋以失其官而奔戎狄之间。”韦昭注：“不窋失官，去夏而迁于豳，豳接西戎，北接狄也”。在不窋之前，北豳是戎狄杂居之地。“豳”的本义是山坳中有野猪。而在北豳之前，这里又称北狄，犬戎也曾居于此地。“狄”的本义是在家门口煨上一堆火，拴上狗，以防侵袭。这都是戎狄的风土民俗。《括地志》云：“宁、庆、原三州，秦北地郡，为义渠戎之地”（即今宁县、庆阳和镇原三县）。盐亭说则把岐伯的籍里限定在了上古“巴人文化圈”。该地有些岐伯民俗事象，以及近年来的一些人造景观和文化旅游活动。早在南方巫文化覆盖的人文环境中，连楚人对“巴人”的文化也不以为然。

从医药民俗学看，戎狄、巴人的医药卫生文化习俗与中原的华夏民族迥异。《黄帝内经》就有很鲜明的排巫和反巫倾向，并且《黄帝内经》的科学思想主要还是对华夏原生态医药文化的升华，所传承的是精英文化。而上古时代，在庆阳和盐亭两地的原住民的文化包括医药文化，显然不及华夏文化发达，若在这两个地方的任何一处出现象岐伯这样的一位医家，可能性很小，甚至是不可能的。然而从解释学而论，所有这些关于岐伯的文化遗存，无一不是人民纪念岐伯的史事。医药文化在传承中，往往有层磊叠加和衍生包裹的特点，而文化的基原是其内核，为了破解文化之谜，有时就需要剖析该文化的内核。