羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主。此外，道教、佛教（汉传与藏传）、基督教、天主教、伊斯兰教在羌区均有影响，尤以藏传佛教最为显著。

自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，所谓“白石莹莹象征神”。羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产、生活至为密切，所以便成为崇拜对象。除此之外，羌民信仰的神灵还有火神、地界神、六畜神、门神、仓神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨还有彼此不同的地方神。这些地方神又有正邪之分，对正神祈其保佑，对邪神则请“释比”作法驱除。羌族祖先崇拜主要表现在对本家族祖先、人类祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。本民族英雄和有功于民者，亦作为神来膜拜，如建筑神、战争指示神、石匠神、木匠神、龙山太子等。另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风。如对羊、猴、龙的崇拜。

羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重。每天早晨和黄昏，羌民都要在屋顶供奉天神的塔里燃烧柏树枝以表示崇敬。若遇年节或灾祸频繁，此举更甚。祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行。天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历 、四月、十月，一年1-2次。正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的。

羌族是个嗜祭尚祀的民族。羌族民间，祭祀礼仪，名目繁多，模式不一。在众多的祭祀活动中，每年的祭山会是最隆重，规模最大，礼仪最为完整，极有代表性的一种。

祭山会，羌语“苏布士”，也叫还愿会、塔子会、山王会。一般在羌祭的神林中，祭祀坪中举行。羌寨民居（含碉楼）一般择筑在半山腰或山脊上，这是由于古羌时期，战争频繁，羌族累遭官兵清剿或外族侵扰。择此种地形建寨，易守难攻，便于退入山上森林，因此每个寨子背后山上都有一片森林，作为屏障，佑护山寨。故羌人可称其为神林，倍加爱护。而且在神林的坝子里，往往用白石垒成一个塔形石堆，在上面矗立着巨大、雪白的白石（石英石）作神祗供奉。也有在羌寨周围的山坡上，专辟一块如篮球场大小的平地为祭祀坪。在茂县黑虎寨的山脊平地上就有专供祭祀的祭祀坪一个。在祭祀坪北端筑有一山王塔。塔的中部有炉堂，专供“煨桑”之用。石塔顶上有一高约二尺、粗约十公分的石柱，石柱顶上供着一块“白石”，代表天神、山神，供人们祭祀膜拜。

整个祭山会由释比指挥，依序进行。如祭山会前，即派人在塔子前供奉祭器、祭礼、香烛等用具。林子周围遍插五色彩旗，布置祭坛。参加祭山会的人，穿着节日盛装，携带事先准备好的刀头肉、白酒和三角形或新月形的面馍，还要捎带一些柴火和白石，安放在祭祀坪白石神塔前。此时，会首（现为村长、族长）业已准备好一头黑色公羊（还大愿时准备公牦牛一头）、一只红公鸡、一坛酒、一个大三叉馍馍以及刀头肉，一斗粮食等物。祭山会开始，会首在祭祀塔前“煨桑”祭天，随后人们也将随身携带的松枝柏抛进煨桑炉里，或在冒烟的柴堆上撒些五谷杂粮、白酒等。以示酬神还愿，祈求吉祥。此时，释比上场，他头戴猴头皮帽（帽上缀有九个小海贝），帽前缀以长有大獠牙的凶恶神像（类似吞口），腰佩法刀，手持响盘、羊皮鼓，并持着人头形手西斗（拐杖）走在祭山队伍的前面。其后一帮徒弟，手敲法器或持挂有五色彩纸的杉枝（十卓）紧随其后。其它参加祭山会的人众，亦尾随释比，在法器、乐器和鞭炮声、火枌声中步入会场。

一到会场，释比首先在山王塔（白石神塔）前燃香点蜡，用会首准备的刀头肉、酒和馍馍敬神。地上点燃一堆柏枝，凡参加祭山会的人及作为祭品的羊都无例外地从柏枝上跨过，并将携带的祭品、用具等在柏枝上薰一蕃，以示解净污秽，以迎诸神。此时，释比手敲羊皮鼓，口唱开坛解秽词（“塔诗书”），为祭山会会场角秽，为参加祭山会的众人解秽纳吉。词曰：解秽公来解秽母，先将解秽说清楚。释比提鸡拿柳条，邪魔妖怪赶出堂。释比手提鼓和槌，神坛角秽坛洁净。为了解去污和秽，释比走遍十九梁。一根套索套神羊，神羊套住套绵羊。套住绵羊吆回家，用来解秽山和岩。　三根套索套雄鸡，手提雄鸡好作法。邪魔妖怪赶出堂。红石、黄石和白石，释比解秽离不了。木条、柳条和桃条，赶鬼驱邪是利器。解秽不离三条水，白水解秽山神坛。黑水解秽山和岩，黄水解秽邪无踪。

唱完解秽词，释比念唱“还愿词”（“郭喜格儿”）和颂唱祈求吉祥的“消灾免祸经”，为所有到会的人消灾免祸。