博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已，无待于谓之德。

——韩愈《原道》

数日前，我在某圈子读到一篇驳斥韩愈师说的文章，虽然文章在某些观点上模糊不清，也没有进行深入地展开，但作者能够用现代的眼光重新审视中华传统文化中道的内涵，其态度是值得赞赏的。受此影响，我专门找出了《唐宋八大家散文》，重读了韩愈的文章。

中华文化渊源流长，作为其核心的儒道学说已深入了我们每个中华儿女的骨髓。对此，我们该采取什么样的态度？这一点，鲁迅先生在他的《拿来主义》一文中谈得很清楚，剩下来的便是我们这些微不足道的读书人如何擦亮慧眼，加以区分。面对古人浩如苍穹、灿若晨星的文化遗产，“仁者见仁，智者见智”，众说纷纭，似乎很难有一个明显的标准，再者，文学上各种思潮的交流、碰撞，往往会产生可喜的进步，因而不可能存在一种固定的思维模式。好在21世纪的新人类已经站在了人类文明的高级阶段，科技革命的推动以及信息产业的发展，使得人们不但融汇古今，而且将目光转向了全球，从而具有了崭新的视野。回过头读一些古书，重新审视一下积淀在我们意识领域里的儒道精神，必然会“拨开浓云见明日”，获得更多的教益。

作为唐宋八大家之首的韩愈，是古文运动的积极倡导者，他与其他几位文学大家提倡散文，反对骈文，以恢宏的气势一扫文坛的浮靡之风，也给以后文学的发展产生了深远的影响。唐朝诗人杜牧把韩愈文与杜甫诗并列，成为“杜诗韩文”，宋代文豪苏轼则称他为“文起八代之首”。然而，以今天的眼光来看，他所极力推崇的“道”显然有别于老子的“天道”与孔子的“人道”，是维护封建统治的“王道”，具有浓重的政治色彩。

首先，韩愈在其《原道》一文中，明确提出“复古尊儒，排斥佛老”的主张。一方面，他反对老子消极避世的生活态度，全面否定老子“天人合一”的无我心态，“彼煦煦为仁，孑孑为义，其小则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道……一人之私言也。”他极力主张君子积极出世，挤身于官场。另一方面，他反对佛家的清静寂灭的禅悟方式，则是担心佛礼冲击封建礼教中的五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇及朋友，极力维护封建的等级制度。他在《马说》中抒发怀才不遇的愤满之情，抱怨统治者没有伯乐的慧眼，又在《龙说》中以龙喻圣君，委婉地表明效忠朝廷的心迹。韩愈一身才学，在宦海沉浮，开始一直未能施展所长，因《书天旱人饥状》、“迎佛骨”事件而数度被贬，最后官至兵部侍郎、吏部侍郎等职，为唐宋八大家政治上较有作为者。因而其文章具有强烈的功利性。