看来韩非也是一个理论派，和赵括也得一拼，身为法家集大成者，法、术、势样样精通，却空有满腹谋略不能保住自己性命，哎！！！

先秦诸子，韩非所处时代最晚，故能综合各家思想，形成自己独特的体系。他的思想，主要来自申不害的术，商鞅的法和慎到的势三者。也杂有道家，儒家的思想成分。由分裂趋向统一的政治环境，也是韩非思想产生的历史根源。

韩非的法治思想，是从他老师荀子发展而来。认为人性本恶，人从维私，为自己打算。这种私又不能通过后天人为的努力而加以改变，“德”不足以止乱，所以治国必须有一个“度量分界”，也就是法。“世异则事异，事异则备变”时代不同，情况变化，治国的方法也要改变。

战国时期是社会动乱的年代，也是一个变革的时代。铁器的使用，农业的提高，土地买卖，自耕农与雇农的出现，分封制让位于郡县制，居民大量迁移流动，以地域而不是以血缘来划分人民，古老的血样关系已不能与新形式相适应。现实呼唤着一种新的治理方式，这是韩非子的法治思想间生的社会原因。

韩非主张“明法”，要树立起法的绝对权威，做到“信赏必罚”、“厚赏重罚”和“以刑去刑”。同时主张法同众生，“刑不过不避大臣，赏善不遗匹夫”、“赏誉同轨，非诛俱行”。

韩非继承了慎到的“势”，他认为君主之所以能立法和行赏罚，必须以掌握权力为前提，即“势重者，人主之渊也”。用现在的话说，没有权什么事都干不了。

韩非还强调“术”。法是公布的规定，术是君主暗藏心中的权术，是驾驭臣民的手段。术包括两个方面，一是君主任免和考核臣属的方法，即“术者，因能而授官，循名而责实，课群臣之能者也”。二是君主以各种不可告之人的阴谋权术来对付属下。即“藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”。

在权、势、术这三方面，韩非子可以说教坏了中国人。

秦始皇结束分例，统一六国，建立起中央集权的专制制度，可以说是建立在韩非的思想上。不过韩非的思想也有一缺点，就是太过了。理论走向了极端。一味强调严刑峻法，把人们全看作是坏人，没有人可以信任“人主之患在于信人，信人则制于人”。后来者也发现了这一缺点，于是儒家成了羊皮装，法家成了伤人棒。

《汉书艺文志》著录有“《韩子》五十五篇。今本也是这个数。从篇数上来说，完全相同，不过对于内容，还存之有疑。有论证说是今本《韩非子》大部分是韩非子所写，也有不是他的作品而混入的。也有前半篇是韩非子，后半篇是别人的。也有编集韩非子各篇语句略加修改凑合成篇的。

《韩非子》一书，文风锋芒毕露，语气专断，有一股严峻峭刻的气势。

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