可惜，这种观点是错误的，五行也是儒家一脉相承的理论，董仲舒的五行说或许采纳了阴阳家的成果，但主干依然是儒家的。五行概念最早出自儒家五部经典之一的《尚书》，而五行学说一直在思孟学派中流传。虽然在传世的书籍中我们几乎看不出子思或孟子有关于五行的论述，但荀子却骂过他们的五行学说。荀子在《非十二子》中说：

案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之。

荀子认为案于往旧而造新说，这里的往旧或指《尚书》中提到的五行，而新说则是子思唱之，孟轲和之，子思孟子二人所创。从传世文本上看，思孟二人似乎受了不白之冤。直到1973年郭店楚简出土，人们才看到思孟五行说的端倪。郭店楚简除了少量的道家著作外，剩下的大部分都是儒家著作。其中就包含了竹简《五行》和帛书《五行》。《五行》开篇就提到了仁义礼智圣五德：

“五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之［行。智形］于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。”

仁义礼智圣的提法见诸于孟子：

口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣之于天道也，有性焉，君子不谓命也。（《尽心下》）

所以，庞朴认为郭店《五行》就是荀子批评的思孟五行说，还有人干脆认为竹简《五行》是子思所作，帛书《五行》乃是孟子所作。董仲舒的五常将仁义礼智圣中的圣字被易为信字，并流传至今。

那么，如何从五行得出五常？孔曰成仁，孟曰取义，我们不妨先从仁义二字开始。

仁，究其本质，源自对生的热爱，乃是一种好生之德。毫无疑问属少阳木，属春，属东。

仁的价值首先体现在生殖血亲的亲爱上，这是仁德的起点。比如“仁者人也，亲亲为大”（《中庸》），“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“爱人不亲，反其仁”、“仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》），“仁亲以为宝”（《礼记·檀弓》）。

所以，仁善之德实乃发端于生命自然属性。