阿Q为什么用精神胜利法里麻醉自己？因为总受人欺负，又打不过人家，很自卑，心里却说，老子从前比你阔多了。等到糊里糊涂地被押去刑场，他又安慰自己说，老子20年后又是一条好汉。

朱元璋得了天下，英雄都拜到他脚下称臣，可是他年轻时候挨过饿、当过和尚，内心总自卑，怕人家提起来，怕别人看不起，所以不让人说“和尚”。这些人，都不是天然的那个我了，变了。如果消除了自卑，人就可以非常自然的，我就是我，原来的我，就是那个样子啊。你看得起也好，看不起也罢，不影响我的心情哦。

庄子在《人间世》和《德充符》两篇文章中，分别塑造了七个形体残缺不全的丑陋怪人，形象可怖，但其德行、才智，远远超过常人。没有一点恐惧，也不自卑；即使对于生死的问题，也不自卑，生死来去，没一点恐惧。

“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”江边上的野鸡，走上十步路就在地上找东西吃，抓虫子来吃；每走上百步，就要喝口水，因为它的活动量大，容易饿。整天忙着找东西吃，找水喝，但这种野鸡倒也活得逍遥自在，无拘无束，生活有累也有乐，没有抱怨。找到食物就饱食一顿，找不到就吃个半饱，多喝点水，睡觉，明天再接着找。自得其苦，也自得其乐。

尽管如此，这种野鸡还是不愿意被关在笼子里。关在笼子里，一日三餐，都有吃有喝，主人专门给做好了饭，固定时间喂养，不需要为食物发愁。那为什么不住进风吹不着、雨淋不着的笼子里呢？因为不自由。自己辛苦地找东西吃，找水喝，苦是苦点，可是自由啊。野马在大草原上奔跑，自己找东西吃，不用被老板管着，很开心啊，忽然有一天碰到了伯乐，伯乐把那匹野马弄进了培训班，住进了有空调的房子，一日三餐都有人伺候，但是，野马却失去了最宝贵的自由。野鸡宁愿饿着，也不肯失去自由。

我们很多人都是通过上大学改变命运从农村来到城市的，城市的楼房越建越高，装修越来越漂亮，城市的竞争越来越激烈，生活成本越来越贵。表现上看，在城市买了住房，可实际上不过是在高空中买了一小块活动空间而已。周围装上防盗网，门上装上猫眼，把自己封闭在这个小空间里，热了开空调，冷了开暖气，邻居之间老死不相往来，鸡犬之声也不再相闻。这个空间和那个鸟笼子有什么区别呢？忽然有一天，我们觉得腻歪了，想念起田园风光了，可是，我们已经回不去了。城市的“鸟笼”里有了老婆、孩子，有了工作，有了按揭债务等等，即使回到农村，也已经物是人非了。树早已不是那棵树，牛也已经不是那个牛，就连空气和小河的水，都已经不认识了。

表现上看，我们成功地完成了进城，成为了城里人，但实际上，却失去了很多，包括自由。在庄子那里，“成功”不是现在的成功哦。成，是成心，意思是已经固定了，已经成了，很难再改变。比如说，我们整天给电脑打交道，就有了“机心”。古人的“成功”，就是所成的功业。庄子认为，成就是分，“其成也，毁也。”树的成，得通过做成家具来体现，可是，把树做成家具的时候，树就没了，毁了。所以，成功不要骄傲。

我们活着，每个人都有自己不可取代的生命价值，都是不二的我，何必受外界的影响呢？真正的生命价值，要效法天然，超越“樊”（笼子）之外，回到自由的环境当中去。

讲完庖丁解牛和公文轩见右师的故事，庄子又讲了第三个故事，来进一步说明养生之道。

请看原文：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也不知其尽也。

庄子的文章不太好理解是吧？我用现代的语言翻译一下。庄子讲故事说，老子死的那一天，他的好朋友秦失赶来吊丧。他怎么吊的呢？大叫三声，不是哭也不是笑，就像现在人网络语言说，呵呵，呵呵，呵呵！叫三声，就走人了。老子的学生就问了，这是啥人呢，神经病。你不是我们老师的好朋友吗？哪有你这么吊丧的，似笑非笑，似哭非哭，简单是讽刺嘛。

秦失说，没错。我是你老师的好朋友。学生就问了，我们的老师死了，你来吊丧，你觉得你这样做符合礼节吗？你觉得你做得可以吗？

秦失说，我这样做没有什么不妥啊。我从前非常佩服你们老师，他是我的偶像耶。我还以为他是个了不起的人，现在到了这个地方一看，哎呀，完全不是我想象的那个样子，你们跟着他学道，学成这个样子！他不是真人啊，不是得道之人。