然而，孩子和老人都是我们的师长。华兹华斯称“婴儿乃成人之父，但愿我这一生，贯穿了自然的虔诚”。这几行诗告诉我们，人什么时候对于大自然的感应最灵敏、最纯真?当然是童年。对于我们这些被社会污染、灵魂藏污纳垢的人，重新寻找纯真，婴儿自然便是“成人之父”了。而饱经沧桑的老人即使倒下了，他本身就是一个青年穿行过的道路。他的经验，他的成功和失败，留下的是启示，是昭示你前行的呼唤。

诚然，稚嫩易伤，衰老易朽，可于人生之路徘徊或误入歧途者，却多是两极中间的人。

大自然它赋给我们形体，用生活来使我劳顿，用岁月来使我年老，用死亡来使我永远休息，自然是变化的，人必须顺应自然，这样才能不喜不惧生死。

庄子坦然面对了他老婆的生死，那么他自己的生死呢？庄子是怎么面对的呢？

庄子临死前，学生们聚在一起商量怎么安排老师的后事。庄子是什么态度呢？他说，我死后，你们别闲得没事干乱操心，你们啥也别管，该读学位的继读学位，该写论文的接着写论文，该找工作的就好好准备找工作，该谈恋爱的继续谈恋爱，总之，一切正常，不要因为我的死影响你们正常的生命秩序。

你们的心情我理解，但是我告诉你们，我死后的一切天地都为做了超规格的准备，整个天地就是我的大棺材，日月、星辰都陪伴着我，世间万物都是我的葬品。你们为我准备的再奢华，难道能与天地日月相媲美吗？大自然已经为我准备好一切，你们又何必费心呢？

学生们知道老师的思想通达宇宙，知道老师深邃、豁达、解脱，但还是担心老师的尸体被野兽吃掉。就把这种想法告诉了庄子。庄子怎么说？他说，我的尸体扔在荒山上，被野兽吃，可是如果装在棺材里，埋在地底下，不是一样被那些蚂蚁，蝼蛄吃吗？所以，我说你们这些学生多事，好讨厌哦，不理解老师，干嘛要从野兽嘴里抢出食物，去喂地下的蚂蚁呢？

庄子在《大宗师》里讲过这样一个故事：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

子桑户、孟子反、子琴张这三个人，聚在一起互相问：谁能彼此相同地活在无相之中？就是佛家说的不着相，不被现状迷惑。谁能到世间做点事，一切所为又不着相？谁能到天上旅游一回，在云雾里散散步？谁能忘记现象界的生命？问完这四个问题之后，三个人互相笑笑，成了最好的朋友。

理解庄子，可以结合儒释道一起。记得南怀谨叫我们这样理解儒释道：佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。

好了，扯远了，接着说子桑户、孟子反、子琴张这三个朋友的故事。

接下来，庄子说，忽然有一天，三个朋友当中的一个叫子桑户的，死了，还没有送到火葬场，一向不敢谈死亡哲学的孔子听说了，就对子贡说：你是做大生意的，你有钱，这样吧，你去子桑户那里看看，看他家里有没有什么人，怎么安葬他？需要钱的话，你帮帮吧。

子贡停下手头的生意，到那里一看，嘿，孟子反和子琴张坐在子桑户的尸体旁边，一脸平静的表情，就像平时聊天那样，没有伤心，更没有流泪，在干什么呢？在那里唱歌呢！一个编写曲子，一个在弹琴，仿佛像乐队一样。相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！” 子桑户呀，哎呀呀，你总算回去了，回到真身了，我们俩个假模假样的人，还在这里唱歌。

子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

子贡一看，这都什么乱七八糟的！上前问他们：两位前辈，你们的好朋友死了，你们不哭，不流泪，还在这里编曲唱歌，敢问“临尸而歌，礼乎？”哪知这两个人，面对面笑了，反问子贡：年轻人，你懂得礼是什么意思吗？教训了他一顿。

子贡回到老师身边说：老师啊，那两个是什么人呢？好朋友死了，他们满不在乎地“临尸而歌”，好像很高兴的样子。

孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。