其次，即便吴楚反叛是要杀晁错，泄一时之愤，但既已连兵百万成东西对峙之势，即便此刻杀了晁错，又岂能使高速运转的战争机器骤然停止，吴楚七国又岂能一闻晁错已杀，便偃旗息鼓，束手而待处分?当袁盎与宗正奉景帝之命．通报吴王晁错死讯后，刘濞笑着说：“我已经成为东方的皇帝了，还要向谁行礼?”

再次，就算袁盎与景帝弄昏自己的脑壳．混蛋到相信晁错一死，吴楚叛乱“兵毋血刃而罢”了，下一步怎么走？以后中央的威权何在?景帝将不帝，帝国将不国，当初刘邦天下不归于一，不歇手，难道仅仅四代，便重蹈东周覆辙?

但是，这两个卑鄙的家伙怀着各自卑鄙的念头，在密室里策划着这一卑鄙的阴谋。以他们两人的奸诈，岂不是互相都能把对方看得透彻敞亮——在冠冕堂皇的帽子下，袁盎不过是借机报仇，而景帝乃是抛出过河卒子——当景帝把晁错的奏札公之于众时，就把他拱过了河——只是，景帝刚才还在与晁错共商国事，肝胆相照，荣辱与共，一转眼，就翻云覆雨，落井下石，未免太伤自己的面子了。所以，当袁盎提出斩杀晁错时——

上默然，良久，曰：“顾诚何如，吾不爱一人谢天下。(看来只能这么办了。我不能因了冕错一个人而对不起天下)。

当我在《汉书》中重读选一段时，看到了我以前读时，写在此页空白处的一段话：

默然而又良久，并非在考虑是否出卖晁错——其实，袁盎的主张正打动他的心弦．与他内心中一种隐秘的冲动不谋而合—一他的良久默然，是在寻找出卖晁错的道德理由：“为天下而杀一人”，多么虚伪!多么自欺欺人！这是中国政治史上最典型的虚伪范例。这种虚伪、自欺，乃是不道德向道德出示的通行证，又是道德向不道德挂出的降幡。这么一个“为天下”的借口，既是为了糊弄天下人的道德良知，更是为了弥合自己内心中的道德创伤——为了弥合自己内心中的道德创伤，他撕破天下人的道德良心，以天下人的自私自利来接纳一个人的无私牺牲。他指着晁错血淋淋的尸身，慷慨激昂地对天下人说： “看，为了你们，我这么做了。我做出了我的选择，你们来承担道德的责任与重负吧。”为了掩盖自己的道德污垢与瘢痕，他让天下人的道德良知在人性自利的催眠下休眠。

现在，我还要补充说，国家，民族，集体等等，往往是政治虚伪和虚伪政治的最好遮羞布，是集体自私与无耻的最好理由!尼布尔说，国家的最常见的道德特征就是虚伪。在古代中国，国家常用这样的道德特征来对待个人：捕获他的忠诚、才智，并进而占有他的一切，包括生命。

当吴楚等七国叛乱时，帝国境内的诸侯国共有17个，也就是说，丕有l0个王国没有参与叛乱，他们的态度很是可疑，也很令人担忧。更令人不安的是，他们对晁错的态度与叛乱七国是一致的：“诸侯……多怨晁错”（《史记·吴王濞列传》），这确实是景帝预期的目的，而刘濞也在利用这一点，试图拉拢其他诸侯国入他麾下．如果我们了解这一层，我们会对景帝杀晁错有新一层的理解：那就是要通过杀晁错来笼络这一批尚未公开挂出反旗的诸侯。晁错的削藩是针对所有诸侯的(虽然有缓急轻重之别)，现在，激进的吴楚等七国已造反，可以说他们是代表着所有诸侯国的利益的。因此，诸侯们在内心里拥护和同情吴楚的成分肯定会多一些，哪怕他们不希望吴楚对中央取而代之，另立权威，也希望他们给现存的中央一点颜色看看，让其收敛其削藩的锋芒。景帝当然也深察这一点。于是，他主动先让一步，潜伏爪牙，把削藩的倡导者晁错——这是他预先为晁错包装好的公众形象——杀掉，以换得诸侯的支持。应该说，他的这一目的果然实现了，大多数诸侯国站到了中央一边，并负起了屏卫中央的任务。