最近出去游玩，见一处所在，溪流蜿蜒曲折、呈淡青色半透明状。远望去，婉若一条玉带，在山林间中飞舞。

不禁想起，在《红楼梦》的判词中，有“玉带林中挂，金簪雪里埋”之语。想来那林中玉带，也不仅是暗指“林黛玉”之名，或许亦是小溪或河流的一种意象吧？“玉带”由“林”中挂下来，说明该水来自“木”，象征了黛玉的眼泪――绛珠。

黛玉为仙草，名绛珠。既为仙草，大约集中了“木”之灵气；而绛珠者，即血泪也，是“水”之最精华的部分。她为清水芙蓉，所谓“水木清华”，亦包涵了“水木”之意。

在我看来，重情的人往往比较脱俗，因为她可以为情而放弃世俗所看重的一切。那么，至情的黛玉，被称作“世外仙姝”，也就不怎么奇怪了。

在观赏自然风光时，眼中所见，也无非木、石、水三种。在我看来，那块石头和那株仙草，大约凝结了“山”“林”（恰好黛玉也姓林）的精华与灵性。木石之盟，实为山林之约。这是提炼后的艺术形象。就像在物理学中，物体可以被理想化为质点一样。

那个“还泪”的故事，便是“水”由“木”到“石”的一种传递。

“木石”可谓最原始、最朴质的东西；而最朴素的东西，却往往是最真的。宝玉对黛玉，亲近却不敢亵渎。这种情感，如月亮般的皎洁，而容不得半点的玷污。在我眼中，“木石”似乎代表了一种心性的清明。给人的感觉，是清香、宜人。

“金玉”耀眼夺目，为世人所重。那些帝王将相，也不忘将这些东西拿来陪葬，希望死后还可以享受生前的荣华富贵。以我的理解，“金玉”象征着红尘富贵，代表了人的种种欲望和杂念。给人的感觉，是醇香、醉人。

那么，雪中金簪又是什么涵义呢？

在书中，荣府的概况，由“冷子兴”口中带出，所谓“冷中出热”也。然后，由“热”而转“冷”。对荣府来说，最“热”的时候，便是“烈火烹油，鲜花着锦”；而最“冷”的时候，便是“树倒猢狲散”，只留下雪野茫茫。

在我看来，“冷”的象征物，便是“雪”。宝玉最后“悬崖撒手”，弃“金”而去。那雪中金簪，便是宝钗等被弃在红尘中的一种意象。

和黛玉一样，晴雯也是“芙蓉女儿”。在我眼中，她是一个“纯天然”的人，没有经过社会的浸染，有一种“初生牛犊不怕虎”的勇气，却没有什么心机和智谋。在生存竞争中，她失败了，最终是“夭风流”。而王夫人呢，则选择了袭人。

这是社会选择的结果。以当时的眼光，宝钗和袭人是理想的妻妾形象。有人说，宝钗和袭人是在社会中高度进化的结果。

显然，作者是不喜欢这种“进化”的。但是，这种变化，却又是无可奈何的事情。

晴雯的薄命，表明了这种变化是势不可挡的；但是，袭人亦薄命，这是入世者的生不逢时。这两者，都同样是“有命无运”。

在我看来，这是一个自然发展的过程。不过，最后还有一次回归――这就是所谓的返朴归真。当然，这种回归的过程未必人人都有。比如说，男人进入官场，也有可能会像贾雨村那样越陷越深；能跳出来的，也不过是极少数罢了。

又如妙玉，其见识可谓高矣。她说自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只看重两句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”可是，在遇到了真正的诱惑后，终究还是陷入了红尘淖泥。

有人常因此批评妙玉的假清高。其实，在我看来，这也很正常。像《石头记》这样的“悟书”、《南柯梦》这样的“悟戏”，又何曾少了？可是，这样的故事，还不是在人间一再地上演？

妙玉见识虽高，却没有过什么红尘经历，所谓的“纸上得来终觉浅”。以宝玉这样的天分悟性，也是经历了大喜大悲，方可有所领悟。若非如此，又怎能品得此中三味？！

由“空空”到“悟空”，虽然都是“空”，但中间还有一个不可逾越的过程：那便是“金玉”之缘。待得“金玉”破灭，方为“木石”成就之时。

经常奇怪，黛玉小小年纪，却似乎有着一种出世之感，仿佛经历了很多沧桑似的。当然，她由父母的掌上明珠，变成了一个寄人篱下的孤女，其身世之悲可谓深重矣。可是，这似乎还不足以出世，因为她的经历还不够。

在我看来，黛玉是个颇具慧根的人，似乎是生而知之的。但是，作者还是作了一些象征性的铺垫：在下凡前，给了她来历不俗的眼泪，大约与“千红一哭”、“万艳同悲”，也没有什么本质的不同；在进荣府前，还给了她贾雨村这样的老师。