其实，吕洞宾是被汉钟离先用一枕黄粱梦来度脱的；而他度卢生，用的也是类似的方式。二人同历一梦，区别只在先后而已。甄家先被抄，贾府随其后。可以猜想，甄玉先被神仙（比如僧道）点化，然后借“送玉”来度贾玉的。真假相逢，便是“悬崖撒手”之时。

既有“送玉”，便有“失玉”。以我的理解，如果说“摔玉”意味着贾宝玉的“不自惜”的话，那么“失玉”则意味着顽石（即假宝玉）的“自失”，即迷失自我；而“送玉”呢，则意味着找回本性，即顽石的“复还本质”。

《牡丹亭》中的杜丽娘，梦遇书生柳梦梅，后抑郁而终，此为“离魂”；丽娘临死前留下自绘的小像，“但愿得月落重生灯再红”，后葬于后花园梅树下，改为梅花观；三年后，柳梦梅上京求取功名，因病在梅花观中静养，偶然拾画，便有了“还魂”一出。

黛玉心道：“你失我自失”。可以猜想，黛玉的“离魂”，当与“失玉”有关；此后，“木石”同失，遂成“金玉”；而日后黛玉的“还魂”，当与“送玉”有关。

该剧中的“柳梦梅”之名，似乎大可玩味：在邯郸的卢生殿前，除了有一块“梦”碑，还有一块“梅”碑，背面有诗曰：“梦醒黄梁方悟道，心同明月可寻梅”。梦醒黄梁，踏雪寻梅。不久，就会迎来一片青青柳色。

梅红柳绿，让人容易联想到“怡红快绿”。宝玉为“怡红”公子，那么这个“快绿”又着落在何处呢？

怡红院中的“红”“绿”二字，来自院中所植的海棠和芭蕉。其中，“红”是海棠。书中的人物，有两位与海棠相关：可卿和湘云。宝玉和可卿的那场春梦，便以《海棠春睡图》作引；而湘云的花签为海棠，上题“香梦沉酣”。提到海棠，似乎总是与“梦”相关联。

在我看来，这里的“红”，当作“红尘”解；而“绿”呢，则可作“青埂”解。“红”和“梦”联系起来，则为“红尘一梦”，正是神瑛下凡的那段经历；而这场红尘梦中的神瑛，则正是“怡红”公子。

“柳梦梅”之名，亦有类似的含义：他与丽娘在梦中相会，亦如宝黛在红尘中的相逢（“一个是水中月，一个是镜中花”：既然在梦中，自然是镜花水月了）；而其在后来的梅花观之遇，则可能意味着所谓的“证前缘”。

所谓的“不在梅边在柳边”，是否可以解为：“红尘”只是“他乡”的一场梦，而“青埂”才是“木石”的“故乡”。

脂批云：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。”正是三生石上有约，木石因缘前定，遂敷演出这一段“千古未闻的罕事”。

3 薛小妹怀古诗之别解

第一首《赤壁怀古》：“赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。”此诗写的是曹军之败，预示着贾家之败。当年赤壁之战，火烧连营，曹军败得一塌糊涂；而贾家也是被一把“葫芦”大火，“接二连三，牵五挂四”，烧得一败涂地。

第二首《交趾怀古》：“铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。”东汉马援曾平定交趾，被封为伏波将军，其才可比之西汉张良。后来，在征讨湖南五溪族反叛时病卒，似乎是位诸葛武侯之流的人物。这大约是指贾家虽有“山中高士”宝钗诸人，却仍然无法挽回其败落的命运。

第三首《钟山怀古》：“名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。”由此，可以联想到湘云那首猴儿谜：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。”这些“猴儿”们，在名利场中追逐着；而等到贾府一败，便只能是“树倒猢狲散”了。

第四首《淮阴怀古》：“壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。”“事败休云贵，家亡莫论亲。”这是家族败落之后的感受，可能与凤姐、刘姥姥之事有关。凤姐“偶因济刘氏，巧得遇恩人”，所谓的“留余庆”是也。

第七首《青冢怀古》：“黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。”这首大约是指探春远嫁了。

第八首《马嵬怀古》：“寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。”由前所述，应为元妃之死。

这几首怀古诗，与“政”这条主线相关，其关键人物为元妃；而其它几首，则可能与“情”这条主线有关，其核心人物为宝玉。