小说从讨论历史书写法则之于阿Q的关系始，到历史书写法则结束阿Q的生命终，也形成了一个大圆圈，在这个圆圈之中，阿Q们的命运是命定的，他们无可逃遁，除了自觉服膺于历史理性并在此过程中自我戕杀自我抹灭，根本就别无选择！

然而，悖谬的是，历史书写法则在《阿Q正传》中成为了被书写的对象。鲁迅通过对历史书写法则及历史理性的对象化，通过对阿Q与历史理性及其书写法则之间的胶着关系的揭示，成功地揭示了历史理性及其书写法则吃人的秘密，人的生存境遇的荒谬与黑暗的真相再也无法被遮蔽，从此，阿Q及其终生服膺而又令其生而不在的历史理性及其书写法则成为了一种示众性的存在，现实也因此而裂开了一道巨大的鸿沟，无法为历史所遮蔽，他内蕴着某种形态的真正的革命性因子，这一因子沉静在这深渊的鸿沟之中，有一天，他会爆发吗？

　　5、关于小说的语言

伟大的小说一般来说都有着常人皆可如数家珍的所谓有碍伟大的缺陷。《阿Q正传 》也不例外。问题在于，常人一般总是带着某种对小说形式的前理解去看待那些伟大的小说，然而，伟大的小说总是站在两个时代的交接点上，承担着承前启后的重大使命，这却是一切所谓前理解所无法理解的。他们无法理解伟大的小说之所以伟大，即使单就小说的形式而言，他也是破体的，根本就不能用前理解之中的形式常规去衡量！《阿Q正传》的伟大有许多方面都是无可挑剔的，比如容量的巨大，比如思想的深邃，比如力量的持久与强烈……但，《阿Q正传》有一点却常为人所垢病：《阿Q正传》的形式不像小说，所谓《阿Q正传》的形式不像小说，当然主要是指《阿Q正传》的语言。的确，《阿Q正传》似乎不属于一切小说形式所认定的语言表述方式，可以说《阿Q正传》里什么语言都有，唯独没有常人理解之中的小说语言，譬如史传笔法，譬如杂文笔法，譬如散文笔法，譬如戏剧笔法，譬如日记笔法，唯独纯正的小说笔法很难找到！

然而，有所谓纯正的小说笔法吗？这种对所谓纯正小说笔法的迷信其实也是文体等级意识的流毒。鲁迅的伟大就在于其深刻性已达到了在小说领域从任何角度对专制等级意识的自觉的颠覆与解构！的确，鲁迅坚决不采用所谓纯正的小说笔法！也许正是因此考虑，《阿Q正传 》成为了一部众声喧哗的小说，成为了一部中国现代文学史上迄今为止仍无法超越的复调小说——在这种追求上，迄今他仍是不可企及的高度！

是啊，以小说内人物的语言[当然包括那些为数众多的心理话语]而言， 不论是阿Q还是其他什么人，他们的语言都不是真正的个体语言，而是一种历史理性锁定的公共语言。这些被称之为公共语言的话语不独指向现在，也指向过去，不独出现在人的清醒时刻，甚至也出现在人的梦中，不独出现在公众场合，也出现在极其私密性的空间，这些公共话语的公约性在于其对权势的渴求，对财富的占有，对女人的淫欲，对一切世俗利益的期盼，以及因此期盼遭遇挫折时，所有心照不宣的自欺欺人。一句话，这些公共话语其实就是历史理性及其书写法则，当这些公共话语占据了所有私人话语空间时，人的个体生命就全面沦丧，成为了公共话语及其内蕴的历史理性的神圣领地，至死也无可逃遁。小说的语言运用的确是发人深省的。鲁迅对公共话语的深刻理剖就是建立在这种众声喧哗的语言的运用之上。何谓众声喧哗呢？小说里有古人的语言，有现代人的语言，有所谓圣贤的语言，有所谓现代绅士的语言，有流行于民间的戏剧语言，有四书五经上的名言……所有这些语言混合在一起，其能指即为：这些语言取消了时间的流动根性，使世界处在一种共时态状态，统治这一共时态空间的正是这些公共话语的逻各斯意义——历史理性及其书写规则！简言之，公共话语就如蚕虫吞食桑叶一般将一切个体生命全面吞噬了，不允许有一个关乎生命话语的字眼出现，阿Q死到临头，不是还在“无师自通”的想着要唱一段戏剧，喊几句口号以显示其“英雄气概”吗？其实，他哪里是无师自通？于他来说，这根本就是一种必然，是历史理性借他之口来炫耀其不独占有一个人的生，也要占有一个人的死！只要你来到这个世上，你的生命就只能是一种任其摆布的生命形态，这是你的宿命！小说中所谓纯正小说话语的缺席其实也就是个体生命话语的缺席。这正是一种历史理性的必然。小说的一切情节一切人物言行都是通过这种语言来完成的，实际上，隐喻了公共话语及其历史理性正是这个国度上从古及今无一日可离身的物质外壳，所有的生命都寄生在此物质外壳内，依赖其活着。没有此物质之外壳，也就没有一切生命。这一物质外壳不独禁锢着人的肉体，锁定着人的一切身体器官，同时还内化为一切生命的灵魂形态，从而宣告了这个国土上无人的存在真相。

结语：重读《阿Q正传》，反观现实，我绝望的发现，阿Q作为一种公共话语的载体，其实极其残忍的预见了我的存在，我身边所有人的存在。我们不能说自己想说的话，做我们想做的事；我们甚至根本就不知道我们不是在说自己想说的话，做自己想做的事。我们沦为了非人的存在，但我们并不自知——阿Q依旧活着，而且活得越来越滋润！

(责任编辑：慎思）