关于《红楼梦》中林黛玉的结局，有人说她焚稿绝食，或者沉湖自尽，或者上吊身亡，或者更悲更惨……但笔者以为这些说法都是段章取义、滥杀无辜，缺乏对小说人物的整体把握，缺乏对曹雪芹婚恋观的正确认识，黛玉的结局相对于其他裙钗并不算太坏，所有“金陵十二钗”也无一例自杀。

首先，两则神话故事“木石前盟”和“金玉良姻”都不是具体指代某几个人的婚约关系，而是曹雪芹总结的封建社会的两种主流婚姻模式。不过他认为这两种观念都背离了人性本质，矛盾不可调和，便创造性地提出了一种新的梦幻组合——并蒂夫妻。第一对成功的范例就是宝玉与英莲（象征物是“并蒂菱”和“夫妻蕙”）。

其次我们应看到，宝玉的气性曾经历过从对立到统一、从自发到自觉的转变。初始阶段，他“正邪两赋”中的正气倾向于木石前盟，精神深爱着黛玉；邪气又倾向于金玉良缘，肉体对宝钗“羡慕在心”。此时，黛玉和宝钗也都没有意识到宝玉是个矛盾体。黛玉以为喜“水”厌“泥”的宝玉必是超凡脱俗的神瑛侍者，应早些与他培养儿女真情；宝钗则以为爱好“脂粉钗环”的宝玉必是求功名、求“善价”的“椟中”之玉，应提前鞭策他读书进学。于是二人就各怀憧憬来到了贾府，来到了宝玉的身边。——此所谓“三角恋”阶段。这一阶段宝玉几乎被自己的正邪二气或者说黛钗二人折磨得精神崩溃，直到第25回“逢五鬼”。但宝玉在病中积极反思，终于感悟到须当跳出情感旋涡，寻找新的心灵归属。很快，他便发现了综合素质更高的史湘云（“雌雄麒麟”是宝玉经历的第三种过渡模式，湘云亦存正邪矛盾）。

就在宝玉思想演变的同时，黛、钗也意识到自己的判断出了偏差，内心开始质疑、疏远宝玉。只是由于受到更多礼数的约束，她们没有像宝玉一样马上“换人”。这就是说，宝、黛、钗的“三角恋”不但得到了化解，而且化解的力量来自于他们内心的决定。既没有受到外界逼迫，也不存在谁负谁的问题。宝玉在移情别恋于湘云、英莲之前早已将黛玉和宝钗的视线分别引向了北静王和贾环。而“才貌双全，风流潇洒，每不以官俗国体所缚”的贤王才符合黛玉梦中标准的“神瑛侍者”；具有“时飞”前途的八股高手贾环才属于宝钗冥冥中的等待。可谓心想事成。

此前很多人受高鹗影响，以为神瑛侍者就是宝玉，绛珠仙子就是黛玉，宝玉一见钟情痴心于黛玉，家长们又趋炎附势看好宝钗，宝玉拗不过世俗的力量，最后只好无可奈何接受宝钗。真是滑天下之大稽，这种棒打鸳鸯、玉石俱焚的俗套有什么新意和价值？值得大文豪曹雪芹花十年工夫吗？《红楼梦》高明之处就在于每个人物的身心都是发展变化的，像自然万物一样分合、代谢。宝、黛、钗之间的情感纠葛是先合后分；宝玉的情感指向则是先分后合，从泛爱到专情。

曹雪芹之所以要将宝玉设定在有贾母溺爱、撑腰的家庭环境之下，就是要证明一个人最大的敌人不是世俗外因，而是自身的善恶的矛盾。在曹雪芹的哲学中，人是独立于天、地之外的第三种高级存在，起始于人的胚胎形成；爱情是独立于亲情、友情之外的第三种高级存在，起始于人的青春期。青春期之前，宝玉与黛玉是因为血缘相近而产生了似曾相识的感应，与宝钗则是因为性格都很随和，所以玩到了一处。然而，这些都不是真正的爱情，爱情天生拒绝近亲与嘻随，天生不属于情窦未开的幼儿。所以当宝玉第5回一跨入青春期，便与黛玉产生了“求全之毁，不虞之隙”；梦见的可卿也是“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。由于现实中的黛玉和宝钗无从合并，所以宝玉的花季注定坎坷、危险。好在大观园里不缺好女子，只缺一双发现的眼睛。宝玉历经多次试错之后，终于达到情感自觉，以自己的一小步完成了人类的一大步。黛、钗则一直没有从心理上迈出童年，没有体验过真爱的滋味。