驱马度荒城，荒城动客情。

　　高低旧雉堞，大小古坟茔。

　　自振孤蓬影，长凝拱木声。

　　所嗟皆俗骨，仙史更无名。

　　生前太愚痴，不为今日悟，

　　今日如许贫，总是前生做。

　　今日又不修，来生还如故。

　　两岸各无船，渺渺难济渡。

　　以上二首，前者是道家思想，太息荒城古坟中，都是不能修炼成仙的世俗人。后者是佛家的因果报应思想，指出今天的穷人，由于前世不修善行。如果今生又不修善行，那么来生还是个穷人。这一类的诗，在寒山子集中，并不多见。如果用统计数字来断定他的思想派别，似乎他的道、佛思想还不是主流。这一点，寒山子和王梵志不同。但是，试看下面二首诗，却又很象王梵志诗：

　　贪人好聚财，恰如枭爱子。

　　子大而食母，财多还害己。

　　散之即福生，聚之即祸起。

　　无财亦无祸，鼓翼青云里。

　　我见谩人汉，如篮盛水走。

　　一气将归家，篮里何曾有。

　　我见被人谩，一似园中韭。

　　日日被刀伤，天生还自有。

　　第一首戒世人莫贪财。第二首戒世人莫欺侮他人。欺人者，无所得，被欺者，终不失。思想、表现方法、辞句，都是王梵志的风格。可知这一类富有道德教育意义的白话诗，一向在民间流行着。

　　默默永无言，后生何所述。

　　隐居在林薮，智境何由出。

　　枯槁非坚卫，风霜成天疾。

　　土牛耕石田，未有得稻日。

　　书判全非弱，嫌身不得官。

　　铨曹被拗折，洗垢觅疮瘢。

　　必也关天命，今年更试看，

　　盲儿射雀目，偶中亦非难。

　　以上第一首诗，劝人不要做默默无言无益于后辈的隐士。风霜枯槁的生活，非但不能卫生，反而会成天疾。这种消极的隐居生活，正如土牛耕石田，永远不会得稻的。得稻是得道的谐音，这两句用了风人诗的句法。第二首劝考试失败的人不要灰心。成败都是天命，你不去考，就放弃了机会。因劝他今年再去试一下，说不定偶然考中了呢。末句用了比喻格的成语，也是风人诗的表现方法。

　　这两首诗表现了积极的儒家进取思想，寒山子大有自我否定之意，在全集中也是很突出的。综合起来看，寒山子诗三百馀首，儒、释、道三家的思想都有，所以它们可以为道家、佛家利用去装点他们的文化，但两家都不能不说他是贫士、隐士。《仙传拾遗》给他添了一个告诫毘陵道士李褐的故事，使他列入神仙。闾丘胤附会了国清寺的故事，使他与佛家发生关系。诗集中有几首诗提到国清寺和丰干、拾得的名字，很可能是托名闾丘胤者混入的。　　

　　现在我们再看寒山子对自己这些诗如何说法。

　　有个王秀才，笑我诗多失。

　　云不识蜂腰，又不会鹤膝。

　　平侧不解压，凡言取次出。

　　我美你作诗，如盲徒咏日。

　　有人笑我诗，我诗合典雅。

　　不烦郑氏笺，岂用毛公解。

　　不恨会人稀，只为知音寡。

　　若遣趁宫商，余病莫能罢。

　　忽遇明眼人，即自流天下。

　　这两首诗是寒山子的诗论，它们也反映出这是中唐时期的诗。他反对做诗要讲究四声八病，要有郑笺、毛传才使人懂得。他的诗是想到什么，就说什么，但仍然是合于典雅的。重视声病，做诗要协宫商，正是中唐时期盛行的诗家理论，以皎然的《诗式》为代表的许多诗学理论著作，也兴起于中唐时期，而寒山子的诗是正是这个时期的复古派。　　

　　王梵志和寒山子是唐代两位通俗诗人。他们的诗流行于一般人民中间，很少为士大夫所齿及。到了宋代，王梵志的诗已经失传，流行于民间的只有寒山子的诗，在闾丘胤那篇序文的影响下，拾得的地位升高了。在民间传说中，寒山、拾得的诗人形象逐浙消失，不知从什么时候开始，他们成为和合二仙，主宰男女婚娟幸福，家庭和睦。民间风俗画里，有两个青少年，一人手执荷花，一人手捧一个盒子，这就是和合的谐音。在结婚典礼上，这和合二仙总得挂在中堂。据说这就是寒山、拾得二人。清代雍正十一年(公元一七三三年)，正式封寒山为和圣，拾得为合圣。从此，在民间风俗中，寒山、拾得被称为和合大仙，没有人知道他们是诗人了。

　　一九八四年十月二十一日

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