三、异己者的道路

　　在这种内忧外患的双重困境中，曹雪芹塑造了贾宝玉这个理想化的典范男性，对新的女性观、新道德进行了大胆的探索。贾宝玉是从旧道德中诞生出 来的新人，在《红楼梦》第二回中，他便先声夺人以“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，对“男尊女卑”的传统观念进行了彻底的否定，使我们未见其人，先闻其声，奠定了这个人物的性格基调。在贾府中他是“命根子”，在大观园中他是唯一的男性，然而他始终没有把个人的意愿放在中心地位，他关注的焦点，始终 集中在那些受凌辱受践踏的少女们身上，把自己的理想与这些少女的幸福紧密地联 系在一起，树立了曹雪芹理想化的两性关系新模式。

　　名利的获取历来是男性世界的价值中心，被排除在社会生活之外的 女性，只能作为获取的对象与工具受到关注，她们环绕并服务于这一中心，她们的 个人愿望与心灵空间被视为与这种获取无关的非社会性行为。在这种意识形态下，宝玉摒弃了即定的行为模式，表现出截然不同的价值取向。他把女性的愿望、乐 趣、甚至生活中的细枝末节都纳入他的价值领域，把他生存的希望与光辉笼罩在他 围的少女们身上。他把在平儿前“稍尽片心”看作“今生意中不想之乐”（第四 四回）；晴雯补裘时，彻夜不眠的宝玉，比晴雯更加焦虑和忙碌。宝玉把生命中 女子看得比自己的前程和功名更为重要，他在上学之前，想到的并不是“此去显 身扬名”（第九回），他更关心的是黛玉的胭脂和袭人的寂寞。在贾府中“独他没 有正经上过学”，他忙着制胭脂，为丫环们服役。然而这个“又不学文，又不学武” （第六十五回）的闲人并不象世人想的那么“糊涂”，他对自身价值与幸福有着清 的认识：“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我 的眼泪，流成大河……送到那鸦雀不闻的幽僻去处，随风化了……这就是我死的得 时了。”（第十九回）这种休戚相关，荣辱与共的感情，远远不是同情二字能够概 的，他把这些少女们的欢乐与悲哀作为他自己的欢乐与悲哀。

　　在这种精神的坐照下，贾宝玉透过朱门女子豪华生活的表象，看到 了她们悲剧命运的实质，并对此产生了深刻的怀疑。平儿这个在刘姥姥眼中“插金 戴银，满身绫罗”（第六回）的高等侍女，在宝玉看来“周全妥贴”了“贾琏之俗， 凤姐之威”“还遭荼毒”实在是“薄命得很了”（第四十四回）。因而在薛蟠娶亲 前，贾宝玉不合时宜地为香菱“虑后”，流露出他对侍妾命运的强烈不平感，对一 夫多妻的社会制度提出了质疑；进而在目睹迎春“误嫁”的遭遇后，又对“嫁鸡随鸡”“从一而终”的婚姻观念大胆进行了否定：幼稚、但极为真诚地提出将已嫁的 春接回家来的解决办法。

　　宝玉对传统女性观的挑战不仅限于家庭婚姻领域，他将姐妹诗作带 出大观园，积极支持香菱学诗等行为，代表了曹雪芹在文化观上的进步，代表了曹 芹身上的人道主义和民主思想。 鲁迅对宝玉作了这样的评价“昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣”5。这个“敬”字道出了曹雪芹女性观、情爱观中的全新内容。贾 玉不仅不同于“恨不能天下女子供我片时之淫乐”6 的西门庆，--把对女性的肉 体占有看作两性关系的全部内容；他也有别于“才子佳人”小说中那些“多情”的男主人公。