曹雪芹成功地摆脱了存在于他们的情爱观中，由男权统治造成的庸俗和 猥亵的成份。贾宝玉不同于张君瑞也不同于柳梦梅，他从不把“性”占有看作爱情 的开始或是“相思的苦尽甘来”7。他与黛玉初会时，便没有那种“惊艳”式的对色 相的狂喜，而是一种内心深处“似曾谋面”的温情的交流。在爱情发展成熟时，宝 玉担心的不是幽期密约的成空，而是“素日你待我的心也都辜负了”（第三十二回）， 他期望达到的不是“鱼水得和谐”8 的肉体合一，而是“等你的病好了，只怕我的病才得好呢”（第三十二回）这种精神上的同步。

　　然而宝玉对黛玉的爱，对其她少女的感情并不是不带任何性爱成份 的。他吃胭脂的癖好，对黛玉体香的迷恋，以及在听到黛玉“每日家情思睡昏昏” 的叹息时，“不觉心内痒将起来”（第二十六回）的感觉，都明显地流露出他内心 的情欲。这正是这位有“情”有“欲”的男子的可贵之处，他周旋在众多少女中间， 却能“不涉淫滥”（第一回），恐怕还是由于这个“敬”字。出于对女性的尊重， 宝玉把女性视为精神、情感的对象，把女性的愿望置于其个人私欲之上，成功地使本能的欲望得到超越与升华，使两性关系由肉体占有上升为精神上的理解与钦慕。

　　贾宝玉作为旧道德的叛逆者，不仅与贾赦、贾珍之流形成对立，更被正统派的贾政，视为“淫魔色鬼”（第二回），视为异已。在与外在现实的冲突 ，宝玉勇敢地担当了异已者的身份，始终毫不妥协地坚守着自己的立场，体现出这个“至贵者”与“至坚者”（第二十二回）的可贵和坚韧之处。然而作为社会异已者，作为男权统治秩序的叛逆，宝玉自身不可避免地被排除在权力阶层之外，丧失了统治的参与权，因而他不可能对现存统治有任何根本的改变。他和他所热爱的少女们一样，在旧势力的围困下，陷入了绝对孤立的境地。他不仅不能将那些饱受磨难的少女从绝境中解救出来，反而因着她们的痛苦，忍受着内心的煎熬：他先后目睹了金钏、晴雯的惨死，尤氏姐妹、迎春的不幸而怔忪痴迷；他立下了“为他们死了也是情愿”（第三十四回）的誓言，却又无能为力，最终连一个黛玉也无法保全；他希望少女们的眼泪为他送葬，却于“无可奈何之日”（第七十八回）将自己的理想与少女们的青春一同埋葬。从贾宝玉为晴雯、为黛玉，也为天下女子所唱的 挽歌——《芙蓉女儿诔》中，我们听到了胸怀人道主义理想和民主精神的曹雪芹，那无尽辛酸的声音，和对这个世界的诅咒。

　　贾宝玉，这个从旧道德中诞生出来的新人，无法真正摆脱自身的局限，从旧道德迷雾中杀出一条新路，使自身得到解放与更新。他只能逃离朱门，遁入空门，以宗教世界的虚无对抗和回避现实的丑恶，走完了一个异己者的道路。

（责任编辑：花眠）