上面我已大体表明了自己的观点，总结如下：原着佚稿必定会浓墨重彩描写宝玉、湘云的故事，而且这一切，发生在重阳节宝玉“悬崖撤手”之后，也只有看破后又重识情缘，才能接到“情榜证情”。也就是说，宝玉曾经弃宝钗麝月出家为僧，这并不妨碍他后来再还俗与湘云结合。对此，很多研究者是反对的。 他们振振有词的说：湘云和宝钗是一党，都是封建礼教、封建道德的维护者，在书中直截规劝过宝玉走科举、仕途经济道路的女儿就是她们俩和袭人，她与宝玉这个“古今不肖无双”的彻底叛逆者是何等的格格不入。而且，像宝玉这样的情痴情种，他心里最看重的只有黛玉一人，当他经历了黛玉之死，经历了家败人亡的惨状后，万念俱灰，看破红尘，唯一的路只有悬崖撤手-----遁入空门。端庄雅致如薛宝钗留不住他，潇洒俊逸如史湘云也同样留不住他，这才符合《红楼梦》的悲剧主题。应当指出，这些看法是非常偏颇的，中左倾教条化主义的毒太深，而且显得对湘云这个人物的整体性格缺乏把握。原着里，湘云确实发表过一通“经济酸论”，也表现过一些“道学气”，但本质上她是个清净洁白的女儿，染上了一点利禄思想对于她这样一个贵族家庭的小姐来说是很自然的，她并不是维护封建正统的“钗党”，当然也还不是宝玉、黛玉一样的叛逆，她心地单纯，性格直爽，对人生对命运还没有更深的感悟。
　　
　　在书的前半部，她与吟出 “红消香断有谁怜”的黛玉思想上确有很大差距，那时节，确实只有颦儿是宝玉的唯一知已。而湘云是“从未将儿女私情略萦心上”的。她不满黛玉的小性，闹了几次矛盾，未曾没有因宝玉而含酸的因素；她和宝钗关系亲近，因为宝钗确实有度量，会体贴人。这是因为她个性格单纯，喜恶都露在表面。并没有更深的含义。但是，有一点必须注意，一向天真稚气、性情豪爽的湘云到了七十六回，竟也“有许多不遂心的事”，开始变得深沉起来 ，吟了许多悲感的诗句。联句之后，湘云黛玉两个人睡在一床，都是翻来覆去不能入眠，这两个同病相怜的女儿思想慢慢变得接近起来，应当注意的是，这时湘云与宝钗有些疏远了。湘云似乎感受到四周茫茫的黑夜，开始真正思索起人生与命运来。
　　人物的性格是不断发展变化的，红楼梦就写出了这种变化，因此，到佚稿中，当史家被藉没，湘云流落为佣之后，她的思想性格必定会变得更加深沉，在最后作为黛玉的接续者成为与宝玉心灵相通的知已将会是这种变化的自然后果。以为宝玉最后结局是出家的研究者，实际上他们受了佛道思想的消极面的影响，把红楼梦的主题看作“色空”。其实，脂批早就点明，“空色色空两无干”，《红楼梦》第一回的“因空见色，自色生情，传情入色，自色悟空”与佛教的色空观不是一回事。
　　
　　学者指出，曹雪芹的思想是很复杂的，他对宗教常常采取了一种嘲弄的态度，但又不能摆脱悲剧性的命运感。他不断在探求人生之谜永恒之谜，却寻不到答案。因此他的思想里可能对佛道的某些观念有相似之处、有一些借用，但绝不能说他完全接受了佛、道的基本观念。
　　
　　“顽石补天”这一主题，便揭示着一种反宗教的倾向，即非原罪论----原罪论是一切宗教的立足点，即人天生有罪，人生就是赎罪的过程------但顽石却是天生无罪的，它来到尘世是为了“受享”，而不是赎罪。因此，石头记从主体思想而言，是反宗教的，走上的是悲剧的境界----对人生的苦难对人的存在作着审美的解释，只探寻、只追问不祈求答案。佛家的空，首要是空诸一切，尤其是“情”，而红楼梦却是“大旨谈情”，它否定的是“空”，肯定了“情”，最后归入“情榜证情”。所以，宝玉先悬崖撤手还俗与湘云结合，正是“情榜证情”必不可少的一个关键。