又如唐甄在《室语》中指出，皇帝实是“杀天下之人而尽有其布粟”之贼，从而得出“凡为帝王者皆贼也”的结论。文章历数了历代封建统治者屠城的暴行，矛头直指制造“嘉定屠城”、“扬州十日”惨剧的满族贵族，并且表达了“吾不忍为之臣也”的反抗思想。因此唐甄《室语》中的反清思想，与黄宗羲的《原君》是完全一致的。

        理解了反理学与反清的关系，我们就能理解作品强烈的反理学倾向的意义了。我们可以清楚看到，《红楼梦》的反理学思想，与清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想是一脉相承的。

        （一）、对君权的批判。作品借贾雨村之口，把唐明皇等封建帝王看作与优伶一样的常人，这是与黄宗羲、顾炎武关于皇帝只是级别最高的官僚而不是至高无上的“天子”的观点是一致的。作品中关于“成则王侯败则贼”的议论，也是与唐甄关于“凡为帝王皆贼也”的思想是一致的。再往前追溯，“成则王侯败则贼”这个命题曾被元代爱国思想家邓牧用来反对元朝统治者。书中的“群芳髓”一词，脱胎于黄宗羲关于皇帝“敲剥天下之骨髓”的思想。这些都反映了作品与清初反清思想的内在联系。

        （二）、对程朱理学空谈误国的批判。贾宝玉关于“文死谏、武死战”是文武大臣的“疏谋少略”，误国误己；死名死节，“何如不死的好”的言论，就是对空谈误国的程朱理学的批判，与黄宗羲、顾炎武等人的救亡思想是完全一致的。

        可见作品的反理学思想与反清思想是一致的，是民族主义地反映。

        二、贾宝玉不仕清的立场。

        要理解作品地主题思想，必须理解主人公的性格特征。

        清初爱国思想家把仕清看作没有民族气节的表现。如顾炎武斥仕清者为“狐鼠”。而贾宝玉把热心功名者称为“禄蠹”和“国贼禄鬼”，是对仕清者的郫视，与顾炎武斥仕清者为“狐鼠”是一个意思。因此，作者塑造的贾宝玉，是一位坚持不仕清立场的民族主义者。

        首先，他把热心功名者称为“禄蠹”和“国贼禄鬼”，说明他拒绝走仕途经济道路，是有其思想基础的，而不是由于性格方面的原因。

        其次，从他把匈奴等北方少数民族称为中华之患来推断，他是汉族贵族青年，而且是一位民族主义者。因此，他拒绝走仕途经济道路，是一种不仕清的立场，而不仅仅象陶潜一样，是对政治现实的不满。

        第三，符合他的其他性格特征和作者的暗示。前面已经指出，作品里的人名、地名多有隐寓。作为主人公的贾宝玉和林黛玉的名字和字号，不可能没有隐寓。我们可以看到，他们前世今生的名字、住所，都与红色和石头有关，如“怡红公子”、“赤瑕宫”、“绛洞公子”、“怡红院”、“绛珠仙子”等等。而红色映射民族主义，在当时是无人不知的，是要杀头的。如前面提到的乾隆四十三年八月殷宝山案因其文中有“若姓氏，物之红色者是。夫红色之红非即姓之红也，红乃朱也”，遂至“罪不容诛”。又如沈德潜的《咏黑牡丹》诗中有「夺朱非正色，异种也称王」之句，被剖棺戮尸，等等。可见红色是犯禁的。而玉（石）代表的是“宁为玉碎不为瓦全”的气节。书中林黛玉就说：“至坚者玉”。因此，红色和石头代表了坚贞不屈的民族精神。

（责任编辑：花眠）