蒙古族民歌是可以用区域来划分的，比如鄂尔多斯民歌、阿拉善民歌、察哈尔民歌、科尔沁民歌等。这些各地区民歌不仅曲调风格有所不同，而且其歌词的情感表达方式也有区别。而表达方式的区别又与审美心理趋向、价值或道德判断、地区习俗等有关，也就是说与人们的文化心理有关。这个很好理解，因为民歌本身就是一种文化存在。正因为如此，笔者认为从某一个地区蒙古族民歌歌词表达特色上可以窥见该地区人民大众文化心理方面的某些特征。 
    但这只是问题的一个方面。问题的另一个方面是：不管哪个地区的蒙古族民歌，它们都是植根于整个蒙古民族文化这个共同土壤之中的，它们具有许多共性的东西，这些共性是显而易见的，是绝对的；而它们之间的个性特色差别是不十分明显的，是相对的，也就是说，不是很容易区分和把握的。但这种区别又是客观存在的。 
                               二 
    与其他地区蒙古族民歌歌词的情感表达相比较，笔者认为鄂尔多斯蒙古族民歌至少有以下几个比较明显的特色： 
    一、欢乐俏皮的调侃倾向。 
    不管是诉说苦难，还是控诉不平，或者赞美什么，很多鄂尔多斯蒙古族民歌中都有一种欢乐俏皮的调侃倾向。“把那七十斤重的大链，我整整戴了七十天呀。来到了达日罕庙以后，我就把它砸断啦。把那七十个环的大链，砸了个稀巴烂呀。从那达日罕敖包梁上，我终于逃出来了。”(《孟克巴音》)这是一个被王府抓住受酷刑的人所唱的歌。“把朝南的河湾，划出去安心了吧﹖饿死鬼乌力吉德力格尔，银子揣满了吧﹖把宝日陶劳盖的坟湾，划出去安心了吧﹖脖子的图门，肚子撑破了吧﹖”(《通嘎拉格河》)这是失去草场的牧人们所唱的歌。我们可以举出好多这样的例子来证明鄂尔多斯民歌的这种调侃特色的存在。而其他地区反映类似题材的民歌，更多的是表现一种悲愤的倾向。不仅是从上述反映控诉、反抗内容的歌曲中我们可以看到调侃倾向，就是从鄂尔多斯民歌中属于经典的爱情歌曲《诺门达来》、《森吉德玛》，赞美骏马的《乌仁唐乃》、《巴彦杭盖》等歌曲中我们同样可以看到这种明显的调侃倾向。以《诺门达来》为例：“歪戴着圆顶的帽子，胸怀着不满的心思，老实厚道的诺门达来，不声不响地过日子”是一种调侃，而它每首歌词结尾的重复“塞布儿龙堂花儿，何必要揭你的老底子﹖揭就揭了吧，唱着歌跳着舞，叫你满意”更是一种调侃。《森吉德玛》的曲调和歌词都十分抒情，但当唱到“从十里以外我跑来见你，围着你家的牛粪堆我转游了十天，你那牛粪脑袋的婆婆骂得不行。从二十里以外我跑来见你，围着你的羊圈我转游了二十天，你那羊粪脑袋的婆婆骂得不行”的时候，又变成了俏皮的调侃。《巴彦杭盖》从头到尾描述了一个人寻找丢失的骏马的过程，但歌词里没有惆怅与悲凉，有的却是欢乐的调侃。《乌仁唐乃》用十分夸张的手法塑造了一匹无所不在无所不能的神骏，歌词充满着欢乐明快的格调。其实不仅是民歌，当我们深入到鄂尔多斯蒙古族人民群众的生活里边的时候，我们就会发现，在他们的语言表达里也有很强的欢乐调侃的倾向。那么隐藏在这种倾向后面的是什么呢﹖是智慧﹖是乐观﹖是对苦难与不平的蔑视﹖或者是信念﹖这是值得我们认真思考的问题。