57年前，音乐家萧家驹和郭可诹惊讶地从侗族大歌中听到树枝开叉、河水分流的声音，中国民间只有单声部音乐的偏见自此被打破，但一直以来，侗族大歌仍然没有引起足够的重视。今天，在全球经济一体化的冲击下，侗族大歌正在走向衰落，令人尴尬的是，正是这种衰落使人们开始关注这部“侗族简史”。

 

“侗族是很善良的一个民族。”黎平县侗族文化旅游促进会理事陆根茂指着前面的村寨说，“他们用爆竹迎接贵宾。”

 

我们摄制小组的一行人个个都以“贵宾”的身份被迎进寨子，这里不仅人很亲切，寨名也亲切——小黄。小黄村位于贵州南部江县高增乡，是不折不扣的贵州南大门，村中有5个自然寨，1000多人，人数不是很多，但人人都能歌唱，他们所传唱的侗族大歌，其历史已有1200多年。在他们的思想中，饭养生，歌则养心。

 

好像一个善谈的人可以把最恰当的词语随意调遣、随手拈来一样，我们所遇见的每一个小黄村人都可以任拣一段歌唱，不过独自一人却无法歌唱，而是至少需要5个人，从这一点来看，侗族大歌的“排场”的确很“大”。

 

侗族大歌的特点是无人伴奏，无人指挥，是多声部的合唱，完全不需要安排谁唱高音，谁唱低音，因为在歌唱的过程中，一种自然而然的力量就会把声音协调起来。

 

陆根茂告诉我们，关于侗族音乐的记载，早在宋代就已出现。侗族大歌与侗族民族的形成与发展相伴而行，相当于侗族文化的百科全书，但大歌没有文字，完全依靠传统的口口相传的方式。千百年来，通过这种传播方式，侗族民族的历史也一脉传承下来，比如《祖公上河》，“走了，三天久，五日长。白天，愁饭吃，夜晚，愁睡处。来到哪里？来到这，梧州旁边……”这首歌可以使人真切地了解当年侗族部分先民沿珠江而上，来到黔湘桂交界处开辟家园的情景。

 

在侗族大歌中，还可以览窥侗族的传统婚俗。这一点，我们在侗族南部方言区已经有所发现。在对唱大歌时，主寨甲宗族女歌队需向客寨乙宗族男歌队提出邀请，或反之，遵照习俗，同宗族的男女歌队禁止对唱。这种奇特的制度，形象地反映了母系社会族外群婚制的遗存。

 

目前，口口相传的模式已在寨中形成独特的现象，即老人教歌，小孩学歌，大人唱歌。“我的小孩刚学会说话，就开始学习唱歌。”乡长孟顺明说。

 

小黄村有近百位歌师，据孟顺明介绍，有的歌师已经把整部侗族大歌都记在肚子中，不过，歌师大都年事已高，有的已80多岁。孟顺明带我们拜访的歌师吴士雄就已75岁。当我们问他小黄村人为什么要唱歌时，他回答：“不会唱歌呢？姑娘就不爱我们呢。”

 

孟顺明频频点头，他颇有感触，因为他的女朋友就是因为“唱歌才捞到的”。“还比较标致。”他说。