第六，“上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。”

(八章)最完善的品德，好像水一样，善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方，因此，几乎合同于大道。

“故圣人之言曰：‘受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。’”(七十八章)因此，圣人的话说：“承受全邦的垢恶，这是叫做社稷的君主；承受全邦的不祥，这是叫做天下的君王。”

“夫唯不争，故无尤。”(八章)正因为它不争，因此，没有怨尤。“是谓不争之德”。(六十八章)这是叫做不争的品德。

“天之道，不争而善胜。”(七十三章)宇宙自然的大道，不竞争而善于取胜。

“圣人之道，为而不争。”(八十一章)圣人修身治世的大道，施为大众而不争夺。

人生处世，要向水学习，像水那样“善利万物而不争”，不仅利益万物，而且是善于利益，即讲求奉献精神，同时，要有高效益，而且贯穿“不争”的精神，发扬“不争之德”，甘愿处恶、受垢、受不祥，也就是鲁迅的“俯首甘为孺子牛”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，对于个我的是非利害、荣辱毁誉，根本不入于心中，毫无计较之心，见困难就上，见荣誉就让，决不贪天之功、贪人之功为己功，决不恃功邀赏，恃功傲人，而视有若无，立足于零，永远以百姓之心为心，以“修之于天下”为己任。“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”(二十三章)是为种道得道，种失得失。“天道无亲，恒与善人”；(七十九章)“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)啊！

第七，“见素抱朴，少私寡欲。”

(十九章)着眼纯素，抱持真朴，减少私心，寡淡欲望，这是人生处世的基点。否则，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”。(四十六章)罪孽没有更大于放纵贪欲，祸患没有更大于不知足，灾咎没有更惨毒于贪心欲得。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”(四十四章)名声与身体，那个更亲爱？身体与财货，那个更众多？得到与亡失，那个更为病患？过分的贪爱，必定大大地耗费；过多的积藏，必定更快地亡失。

“持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保；金玉盈室，莫之能守；贵富而骄，自遗其咎。”(九章)保持着而使它盈满，不如让它自行停止；锤击着而使它锐利，不可能长久地保存啊！黄金美玉贮满室内，没有办法能够守护它啊！富贵而且骄气凌人，自己给自己遗留下灾咎。

功名利禄如何正确对待？这是双刃剑！既利生，亦杀生，处之不当，为祸尤为惨烈！“是以圣人去甚，去奢，去泰。”(二十九章)所以圣人去掉过分，去掉奢侈，去掉极端，把握中和的“度”，不失其正，不离其中，不损其和，正是高度大道理性自觉的体现。

“知止所以不殆。”(三十二章)知止，所以不会危殆。

“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”(四十四章)因此，知道满足，就不会自取其辱；知道适可而止，就不会危殆；可以长生久视。

“故知足之足，恒足矣。”(四十六章)因此，知足的满足，永远满足啊！知足常乐，知足常富，不要当物质的富翁、精神的贫困户！

老子劝戒人们，“人之所畏，亦不可不畏”。(二十章)要“行于大道，唯施是畏”。(五十三章)

“夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”(二十九章)天下啊！是神圣的大器呀！不是可以妄为的呀！妄为的人必定失败；妄执的人必定失掉。我们的身心，亦是“神器”，不可妄为、妄执，不可好径入邪，必须“孔德之容，唯道是从”，(二十章)必须“行于大道，唯施是畏”，(五十三章)自可尽其天年版，是为“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”。(三十三章)

只要做到了“见素抱朴，少私寡欲”，便可以进而“不欲以静，天下将自正”。(三十七章)不再萌生欲念，而趋于宁静，天下便将自然走上正道，便可以“躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正”。(四十五章)躁动战胜寒冷，宁静战胜燥热，清静可以作为天下的正道。

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