孔子既是春秋时期伟大的思想家，其仁礼思想和明知不可而为之的济世精神对后世产生了重大影响，同时他又是一个伟大的教育家，不但打破了学在官府的垄断，设立私人学校开门招生，而且学费低廉使普通人也有了受教育的机会，对文化下移和传播起到了重要作用。《论语·述而篇第七》中孔子自己说:“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“束修”就是十条干肉，这在当时是很薄的见面礼。《史记·孔子世家》说他“弟子三千”，有名的就有七十多人，像《论语》中出身低贱的公冶长、子路、曾点、曾参、颜回等。这些弟子有从政的，也有讲学的，对当时的社会政治干预有限，但是对后来儒家的发展，法家、墨家的产生都起到了重要的促进作用。作为教育家的孔子，他在教学上有其独到的一面，有许多地方直到现在也很值得提倡，如启发，《论语·述而篇第七》：“子曰‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’”再如因材施教，在《论语·先进篇第十一》中子路和冉求都问：“闻斯行诸？”孔子的回答却并不相同，他认为冉求平日做事退缩，所以要给他壮壮胆子，而子路胆大莽撞，则需要克制。再如有教无类，《论语·宪问篇第十四》中孔子说：“有教无类。”除了这些教学方法之外，孔子同样很重视教学的精神和品质，在《论语·述而篇第七》中孔子两次提到自己“诲人不倦”而且对学生毫无隐瞒，这种教学的精神和品质在今天看来也一点不过时。正是这样的精神和品质使得孔子在去世之后得到了学生的无比敬重，《孟子·滕文公上》记载，孔子的学生在孔子墓旁结庐而居。在师生关系上，孔子经常以商量的和蔼态度与学生相处和探讨问题，而在原则性的问题上却毫不妥协，如《论语·季氏篇第十六·季氏将伐颛臾》中主张仁道反对战争的孔子直接批评学生：“无乃尔是过与？”，在《论语·卫灵公篇第十五》中他说学生应该“当仁，不让于师”。在后来漫长的封建社会中，统治者为了统治的目的，在教育制度上有所发展，比如分科教育，科举制度等，但是对于先哲的上述教育理念的重视却是严重不足的。今天，教育不但是整个社会的大问题，而且对于每一个个体而言，也是其一生所不可或缺的重要组成部分，求知与学习是每个人生存和发展的精神和智力的驱动力。先进的思想和理念比建立过的制度更加具有启示作用，我们有必要重读《论语》，重新审视孔子关于教育的宝贵思想。孔子在《论语》中的形象，不只是一个诲人不倦的老师，同时也是一个自认为是“学而知之者”的学生，一方面“克己复礼”提高自身素养，另一方面周游列国，为实现自己的社会和政治理想而四处奔波，寻找出仕的机会。那么，他是怎样通过学习来修己安人，为自己的志向不断努力的呢？这是个很值得探讨的问题。本文试图从学习这个角度，通过对《论语》的解读来探求一条适用于我们每个求知者的学习之道。

读《论语》可以看出，孔子所重视的莫过于仁和礼，而对于怪、力、乱、神、命、死等则存而不论，比如对鬼神他“敬而远之”，又说“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”杨伯峻在《论语译注》一书中对仁礼的看法很有代表性，他认为“仁”重在内质，贯之以忠恕，“礼”重在外在，是仁的外现。比“仁”更高的是“圣”，或者说“圣”是“仁”的更高形式。所以，孔子思想的真正核心应该是“仁”了。那么要实现这个“仁”，应该如何去做呢？至少要经过三个层次：第一是修己，第二是安人，第三是安百姓。修己是最基本的，要求提高自己的素养，做到“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公篇第十五》）。安人是更高的一层，要求“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也篇第六》）。第三是安百姓，是“仁”的最高层次，要求“修己以安百姓”（《论语·宪问篇第十四》），即《雍也篇》中说的“博施于民而能济众”，这是君子应该努力的方向，也是孔子的社会政治理想。这三个层次是递进的关系，一层比一层高，要向实现理想的方向努力，首先要做的就是修己安人，修己安人的过程就是求道的过程。那么，又怎么样来求道呢？也就是说，要通过什么途径来求得这个仁礼之道。子夏在《论语·子张篇第十九》中作出了这样的回答：“君子学以致其道。” 也就是说君子实现自己的志向的途径是学习，他还说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”广泛的学习，坚守自己的志向；恳切的向别人请教问题，多多的考虑当前的问题，仁德就在这中间了，同样是说，通过具体的努力学习的过程，才能实现“仁”，也就是志向。这也正是《论语·学而篇第一》中子夏认为“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”这样的人，“虽曰未学，吾必谓之学矣”的原因所在。说其“未学”，恐怕是因为这些行为品质毕竟没有完成对文献知识的学习，还没有对政治技能和仁礼等进行充分的学习，与安人安百姓还有不小的距离，但是能够对妻子重其品德，对父母竭心尽力，对君上能豁出性命，对朋友能做到诚实守信，这样的品质是向“仁”的方向努力的结果，通过修己正迈向安人，趋向礼仁之道，所以子夏又认为其“学矣”。在《论语·阳货篇第十七》中，孔子指出，仁、知、信、勇、刚这些好的品质的养成也要通过学习来完成或完善，否则就会产生诸种弊端，他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”所以，好的品质的养成即修己是与学习密不可分的，学习是修己安人，乃致实现志向或理想的唯一切实的途径。