婴儿又代表什么？就是：你现在可以说“我是”。在外语中，“我是”所用的是现在式，意即对于眼前的处境，无论好坏，都可以肯定及接受，并且视之为全新的开始。正如一个婴儿，充满无限的希望，拥有无限的可能性。许多圣哲乐于用婴儿作比喻，像老子期许人们“复归于婴儿”，孟子认为“大人者，不失其赤子之心者也”，耶稣宣称“让小孩子到我面前来，因为天国是他们的”。人在经历成长的考验之后，还能像婴儿一般单纯，满心喜悦地看待这个世界，这实在是修行的最高境界。

婴儿对于父母完全依赖，有如人对道的无比信心；由于道无所不在，所以婴儿的有待转变为无待，他不必等待条件成熟才去做任何事，因为他原本并没有任何事是“非做不可的”。爱怎么做，就怎么做；该停下自然就停下，这不是像大鹏到了九万里的高空，不费力气就顺风而行一样吗？

婴儿没有“目的”要去完成，所以生命的每一刹那都是目的，于是在任何情况下都有欢乐的情绪，由此使得存在即是喜悦。尼采所谓的“精神三变”，是对所有的人所做的期盼，但是真能如此依序转变的，永远是少数。同样的，在庄子笔下，能由鲲变鹏，再往上高飞的也是极少数。这种艰难的挑战所带来的成果是丰富的，值得我们一试。

在“大鹏南飞”寓言中，庄子提到一些小东西对大鹏的讥讽，正好可以反映凡人如何看待像庄子这样的哲学家。庄子知道自己在说些什么，同时也很清楚别人会如何嘲笑他：

蝉与小鸟讥笑大鹏说：“我们一纵身就飞起来，碰到榆树、枋树就停下来，有时飞不高，落在地上也就是了。何必要升到九万里的高空，再往南飞去呢？”

水泽边的麻雀讥笑大鹏说：“他要飞到哪里去呢？我一跳跃就飞起来，不到几丈高就落下，在蓬蒿草丛中翱翔，这也是飞行的绝技啊！它还要飞到哪里去呢？”

一般人很早就不得不面对现实，接受命运的摆布，正如法国启蒙思想家卢梭（J．J．Rousseau，1712-1778）所云：“人类生而自由，但到处都是枷锁。”最大的枷锁是世间相对的价值观，认定人生的目标不外乎长寿、财富、官位与声名等等，忽略了自我提升转化才是我们的正确选择。

何必飞得那么高呢？意思正是：何必对世俗价值摆出清高的姿态？何必向往崇高的理想？何必坚持自我超越的道路？我们这些小东西（庄子用“虫”来描写）也懂得飞行的绝技啊！要飞到处可以飞，何必升到九万里，再往南方飞去呢？

在古人的观念中，南方是代表太阳的光明地区。《易经》上说“圣人南面而听天下，向明而治”，是说他面向南方，可以光明正大治理百姓。就一般的鸟来说，南方或北方未必有什么特定含意，如“螳螂捕蝉”中的怪鹊，是从南方飞来的；又如庄子告诉惠施的“鹓”比喻，也说是由南海飞向北海的。但是在“大鹏南飞”寓言中，既然先谈到由鲲变鹏，又谈到大鹏高飞，那么它“飞向南方”自然引人深思了。

人的生命必须先求减少物质上的束缚，再逐渐化解精神上的束缚，才有可能高飞远引。这时若无特定的方向，前面各项修炼步骤就可能成为无根之木、无源之水。所谓“方向”，可以理解为精神的家乡。一个人生于何时，成长于何处，并非自己所能决定；他对自己的家庭背景、受教育过程、所交往的朋友、所加入的行业，也有相当大的不由自主的成分。他唯一可以自由选择的，是自己的精神家园。

人生不能没有方向，这方向最好是精神上的追求，并得益于古人智慧的滋养。找到了这样的方向，人生就会焕发出惊人的光彩。

在庄子看来，只有老子可以称为“古之博大真人”。他自己呢？当然更有一番妙境：“思想充实而难以穷究，在上与造物者同游，在下与超脱生死、忘怀始终的人做朋友。”这是一种幻觉吗？或者，这是人类精神所能抵达的至美之境？

（责任编辑：三清仙观）