古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。《道德经第十五章》

觉悟的人每一步行动都很警惕小心，就像冬天赤脚过河一样小心谨慎。觉悟的人好像畏惧自己的邻居一样，在日常生活中处处严格要求自己，约束自己的言行使之不逾越常规；制止自己的行动使之不嚣张放肆干扰邻居的生活。人是群居动物，要生存就必须与周围的人建立密切的联系。

觉悟的人无论在什么场合、在什么情形之下，都会把自己摆在客人的位置，小心谨慎、严肃认真地对待人和事，而不会随随便便地对待日常生活问题。从生命的本质意义上来考察，人是人生路途上的匆匆过客，是大自然的普通客人。老子主张以客人般严肃认真的态度度过自己的一生，而不是以玩世不恭的态度混过一世。

觉悟的人从自己的欲望、梦想、抱负、追求、知识等重负中解脱出来，恢复为本我，就会有难以言表的轻松愉悦、悠然自得。这种感觉就像是冰封了一个冬季的河水在春风的吹拂下慢慢消融，是一种轻松惬意的感觉。他们懂得如何释放自己，能冲破束缚自己的追求、意念、思维，完成自己对自己的征服。他们不执著于一事一物，了无牵挂，自然也就逍遥自在。

觉悟的人以其端庄厚实的本质能轻易地抵御外界的干扰和诱惑，因而表现出返璞归真的外在形象。敦厚实在的品格，简朴的生活方式是我们所提倡的。我们常用浑金璞玉形容那些不炫耀、敦厚朴实的人，他们就如同浑金璞玉，具有真材实料但默默无闻。

觉悟的人心胸辽阔，就如同山谷一般空虚高深。他们能够藏污纳垢、包容万物，无所谓仇恨，心中充满了友善，与没有觉悟的人有本质的不同。没有觉悟的人喜欢洁净而厌恶污秽，觉悟的人处污秽无所谓污秽，处清洁无所谓清洁，与外在世界浑然一体，他也就无所谓痛苦烦恼、祸患和灾难了。没有了这些分别，他也就显得自在无为、随心所欲。

觉悟的人是清醒的，清醒的最高境界是：混浊的外在形象、透亮明净的内心。他和污浊的世界同为一体，不隔离不生疏，这是体悟的最高境界，也是体悟的终点，它是平淡无奇的，没有浓墨重彩、大肆渲染，不显山不露水。

公元前378年，齐威王即位，据说他9年不理朝政。一天，他把一个叫邹忌的人召去弹琴消遣。邹忌只是不厌其烦地大谈乐理，就是不奏曲。齐威王不高兴地说：“您的乐理是说到我的心坎里了，但光知道这些不够，还需审知琴音才行，请先生试弹一曲吧。”邹忌说：“臣以弹琴为生业，当然要尽心研究弹琴的技法；大王以治国为要务，怎么可以不好好研究治国大计呢？我抚琴不弹，就没法使您乐意，怪不得齐人瞧见大王拿着齐国的大琴，九年来没弹过一回，都不乐意呢！”齐威王十分惊愕，和他大谈治国的道理，邹忌竟说得头头是道。于是齐威王拜他为相国，加紧整顿朝政。

这天早晨，身材修长、形貌漂亮的邹忌穿好衣服，戴上帽子，照了照镜子后问妻子说：“我和城北的徐公比，谁更美呢？”妻子说：“徐公哪有您美呢？”邹忌想：徐公是齐国有名的美男子，自己哪里比得上他呢？他又问妾说：“我和城北的徐公比，谁更美呢？”妾说：“徐公不如您美！”白天来了位客人，邹忌又把对妻、妾说的话再说了一遍。那客人恭恭敬敬地说：“徐公确实不如您美。”第二日，恰好徐公来访，邹忌对他横看竖看，觉得自己哪有他美呢！晚上，他想了又想，最后明白了：“妻子说我比徐公美，是偏护我；妾说我比徐公美，是怕我；客人说我比徐公美，是想得到我的好处。”

于是，邹忌上朝对齐威王说：“臣确实自知不如城北的徐公美，但臣的妻子偏护我，臣的小妾怕我，臣的客人对我有所求，所以都说我比徐公美。由这件事，我联想到：我们齐国，地有千里之圆，城有一百二十。宫女左右，没有不怕大王您的；朝里的大臣，没有不偏护大王您的；齐国四境之内的人，没有不对大王有所求的。这样看来，大王所受的蒙蔽是多么厉害呀！”

齐威王听了邹忌巧妙的劝谏，觉得很对，就下令说：“以后，不管是谁，凡是能当面指责我过失的，可以得到最上等的赏赐；能用书面文字批评我的过失的，可以得中等的恩赐，能在大庭广众中非议我的，只要让我知道，就可得下等的赏赐。”

这道命令颁布后不久，文武百官纷纷上朝来向齐威王提出很多意见，门庭热闹得像市场一般。齐威王吸收合理的部分，不断改正自己的错误。一年之后，大家都觉得提不出什么意见了。齐国因此渐渐强盛起来。

（责任编辑：三清仙观）