如果“去性而从于心”，则“心与心识知。而不足以定天下。然后附之以文。益之以博。文灭质，博溺心。然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”（《缮性》）人一旦失去了本性而任随心意驰骋，那么人与人之间必然会出现以己之心去窥探他人之心的局面，即“心与心识知”。然后附加以礼乐之类的文饰，增益以仁义之类的广博识智，以图纠正民心。而其结果却适得其反，礼乐之类的文饰涤荡了民性的质朴，仁义之类的广博识智使单纯的民心沉溺其中。于是民众开始陷入迷惑与动乱而不能止，无法复归其原初的素朴之性。故庄子主张“不开人之天，而开天之天”，即不要开启人的心智，而要开启人的本性，顺应自然而动。“人之天”指人的心智，人之心是天生的器官，是人体的局部，故称为人之天；“天之天”指人的素朴本性，整个人体都是天然生成的，人的素朴本性与生俱来，故为天之天。“开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”（《达生》）开启人的自然本性，就能养成好的德行；而开启人的智巧，只会萌生残贼之心。不要厌弃天生的素朴本性，不要忽略人的持之以恒的修持功夫，这样人便能接近于自己的本性，成为真正的人。

庄子智慧

所谓真正的人，就是庄子在很多场合讲到的真人。《渔父》云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”真，是未受仁义之类意识形态与外物的撄扰而保持不变的人的本性。诚，指天地以及万物的最为本质的真实存在，如《徐无鬼》所云：“吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄”。将这种天地之诚转化为人心，就是人的胸中之诚，故《徐无鬼》又云：“修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。”修胸中之诚，以应天地之诚，则能顺应天地万物之情而不至受到物的撄扰，这就是真人。

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