正因为圣人具有“上德若谷”的胸怀，所以在荣辱观上，老子提倡“宠辱不惊”。在老子看来，世俗之人由于名利得失之心太重，缺乏“无私”、“无我”之境界，在他们的心目中，“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊”。（《老子》十三章）即一旦受到宠爱或屈辱都会感到意外的惊喜。惊与喜是以“小我”的得失利害为转移，失去心灵的宁静和平衡，整天为宠荣与屈辱所惊扰，这叫“宠辱若惊”，这是老子所反对的。老子认为如果我们能够胸怀若谷，做到“无私”、“忘我”，置荣辱、祸福、生死于我之度外，视之为身外之物，那还有什么惊喜可言？这叫“宠辱不惊”，是老子所提倡的。在老子看来，只有“知其荣，守其辱”，做到弃尊荣守辱卑，成为“上德若谷”的人，方可达到“常德乃足，复归于朴”的人生境界。这种“宠辱不惊”的美德多为后世所称颂。楚国宰相孙叔敖“三次做宰相而不知荣耀，三次罢官也没有忧色”。隐士肩吾称赞孙叔敖确有过人之处，孙叔敖回答说：“我哪里有什么过人之处呢！我认为爵位之来不能推却，它的失去也不能阻止。爵位之得失不在于我，故无忧色况且不知道可贵的是在宰相还是在我？如在于宰相，就和我无关，如在于我，就和宰相无关我整天踌躇满志，逍遥四方，哪里顾得上人间的贵贱呢？”（《庄子》田子方）东汉王充虽多次做过地方官，但是他“得官不欣，失位不恨”。（《论衡自纪》）《警世通言》有一则“俞伯牙摔琴谢知音”的故事：楚人钟子期本是道家信徒，隐居山林，以打柴为生。初见晋国大臣俞伯牙，伯牙全无客礼，子期受辱不惊；后待如贵客，子期亦不欢悦。俞伯牙见（钟）子期宠辱无惊，愈加爱重，遂结为知音。由上可见，只有真正做到“爵禄不入于心”，方可以“空字解忧”。老子的“宠辱不惊”思想，是潇洒人生的重要内容之一，在中国历史上也有广泛的社会影响。

 

 “宰相肚内能行船”这句名言，是对老子的“宠辱不惊”思想的形象说明。《警世通言》有一则《拗相公饮恨半山堂》的故事：宋代名相王安石挂冠而归南京时，不用官船，微服归行。他的一名亲吏江居禀道：相公白龙鱼服（比喻权贵人物化装微行），隐姓潜名。倘或途中小辈不识高低，有毁谤相公者，何以处之？荆公道：常言“宰相腹中撑得船过”，从来人言不足恤；言我善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒只当耳边风过去便了。说明老子的“宠辱不惊”的思想已经凝聚于中国人的心灵之中，成为一种传统美德。但是，我们决不可把道家的“宠辱不惊”的宽厚之道，简单地看成是不分是非“美恶的姑息与怂恿”。它的精义在于化解社会矛盾，构建潇洒人生，并在和谐的人际关系中“潇洒走一回”。

 

随着时间的流逝和现代文明的发展，特别是市场经济的崛起，老子所揭露的物质生活提高与道德水平下降的矛盾更加突出，更加严重。在现代社会中，利欲熏心，权钱交换，道德虚伪，心理失调，精神失落，人际关系紧张，正在折磨着当代人的潇洒人生。老子的“上德若谷”思想中所包含的人生真理，可以使人们从思维方式和人生艺术上对现代文明进行深刻反思，起到某些救弊补偏的作用，从而推动人性在更高层次上的返朴归真。老子“上德若谷”的人生哲学在创造和谐的人际关系和化解社会矛盾方面，是一剂针砭社会心理疾病的良药，往往闪烁着人生的智慧之光。如果我们能够很好地转换道家思想，就会使我们的生活变得更洒脱、更自由，在人生之路上潇洒走一回。这是道家留给我们的一份珍贵的文化遗产。

（责任编辑：三清仙观）