孔子和由他创立的儒学遵守的是一套良知——德治的修身路线。

 

人生是个舞台，在这个舞台上，人要扮演各种各样的角色，处理各种各样的关系。不注意修身就处理不好这些关系：要处理自己和自然之间的关系，可以称之为天人关系；要处理自己和他人之间的关系，可以称之为人际关系或者叫社会关系；要处理自己思想和行为之间的关系，可以称之为心身关系。这些关系处理好了，一个人在社会上就会被人尊敬，就是会做人。

 

因此，人生在世，第一个重要的任务就是学会做人。做人，就是在社会实践中不断地认识和改造自己，自觉地进行自我完善的过程。贯穿在这一过程中的，就是做事和人际交往。做事和人际交往会表现出一种总体的生活态度，其主要表征就是人格尊严。人格尊严是人的世界观、人生观、价值观、理想追求、道德观念、行为方式的集中体现。中国自古就有“做人难”的说法。处理天人关系难，处理人际关系难，处理心身关系也难。要学会做人，必须从每个人的修身做起。

 

现在，我们正在进行社会主义市场经济建设，由于市场经济刚刚确立，在一定范围、一定程度上还显示出混乱无序现象，如三角债问题、制假贩假现象、劣币驱逐良币现象，都是不良的经济行为。对这些不良经济行为，尽管采取了“中国质量万里行”、“3·15”消费者投诉、“百城万店无假货”活动，但没有从根本上解决问题，各种经济不良行为还是此起彼伏。这说明，社会主义市场经济同样需要道德修养。

 

道德修养决不是市场经济的调味品，而是不可缺乏的组合因素。诺贝尔经济奖获得者诺思教授说过：自由市场本身不能保证效率，一个有效率的自由市场制度除了需要一个有效的产权和法律制度的配合之外，还需要在诚实、正直、合作、公平、正义等方面有良好道德的人去操作这个市场。资本主义市场经济经过几百年的时间，建立起自己的道德体制。我们的社会主义市场经济也需要相当长的时间来建立自己的道德体制。道德体制的核心是修身。

 

修身之重要，中国儒家学者向来十分重视。儒家的修身理论，是从良知－德治展开的。孔子的弟子曾子提出从天子到一般百姓，都要以修身为本。修身要天天坚持，一天里要多次进行，为此，他提出了“吾日三省吾身”之说，就是每天要多次反省自己：替别人办事是否尽忠？与朋友交往是否诚实？老师所传学业是否复习了呢？

 

相传为曾子所作的儒家经典《大学》，详细阐述了修身在齐家、治国、平天下的封建大业中的重要作用，他强调说：《大学》之道，在于显明做人的美德，在于亲民，在于得到一种完美的境界。而要得到这种境界，别无他法，只能以修身为本。从曾子开始，修身养性便成为中国人内心世界的强烈追求，也奠定了中国人注重人生的人本主义倾向。

 

唐代大臣张九龄将儒家的修身之道概括为四方面：正志虑，端形体，广学问，养性情。因为心志所思所虑不精，心思不一，就会喜怒无常，好恶多僻，修身也就会无所为主。只有持其志，深其虑，才能勤修致敬，而修身之本确立。容貌不肃，形体不端，颜色不恭，就会举动轻浮，辞气粗鄙，修身也就会无所为依。只有言行有法，行动时才会有规有矩。学问之重要，在于有操守而无学问，就会择而不精，语焉不详，而身之所不知求善，只有博稽众理，深识典文，那么什么可以效法，什么应该警戒，才能知道所以违者，和所以效者，而修身之鉴也就齐备了。涵养之重要，在于有识力而无涵养，就会行为多苟且之举，修身也就达不到纯美。涵养深厚，就能忍人之所不能忍，容人之所不能容，无偏无隘，修身就可完满了。

 

张九龄概括的四个方面，被宋代欧阳修简化为八个字“内正其心，外正其容”。

 

为了正心和正容，古代人想出了不少办法。明代徐溥采用“投豆法”。他从很小的时候，就注意自己的一言一行，注意随时修养品德，积善除恶。他仿效古人，用两个瓶子装豆子，一个装黄豆，一个装黑豆。头脑里有善念，说善话，行善事，就在黄豆瓶子里装一粒黄豆。有恶念，说粗话，行恶事，就在黑豆瓶子里装一粒黑豆。开始时，黑豆多，黄豆少，他便不断扬善抑恶，慢慢地，黄豆与黑豆差不多了。日积月累行善，黄豆到底比黑豆多了。就这样，他一直坚持修己，就是官做到华盖殿大学士，也没有忘记积善除恶，修身养性。