富足时能够慷慨，贫穷时不要失望。一个人如果在路经遍布黄金的河谷时，也能够视如浮云，毫不迟疑地直行而过，不屑回顾，这样的人才是真正抑制了激情、控制了欲望的人。一个人如果在遇到一个绝代佳人时，他的心灵丝毫不会被贪恋美色的阴影所吸引，这样的人才是真正值得称颂的人。

 

己与他、公与私之间的关系，最能考验一个人的修身是否成功。

 

人无时无刻不碰到公与私、己与人的矛盾，解决这一矛盾的关键是以奉公精神解决公与私的矛盾，用严于律己的态度对待己与人的矛盾。

 

荀子提倡“以公义胜私欲”。战国时，魏文侯问大夫解狐：“我想派一位西河的官吏，你看派谁去合适？”解狐胸有成竹地说：“荆伯柳是个有贤德的人，我看他可以担当此重任。”魏文侯感到奇怪地问：“他不是你的仇人吗？”解狐轻松地回答说：“国君您问的是谁能担当此重任，并没有问他是不是我的仇人啊！”于是荆伯柳被派往西河去任职。途中，荆伯柳问随从：“你们知道是谁在国君面前推荐我的吗？”随从们回答说：“是解狐。”荆伯柳得知之后，去拜见解狐谢罪。解狐不以为然地说：“向国君推荐你，这是公事，而怨恨你，这是私事。现在公事办完了，而我们之间的仇恨还是如同从前一样啊！”

 

我们古代有许多律己的典型事例。三国时蜀国与魏国在街亭作战，诸葛亮派得意将领马谡为先锋。没有料到马谡违背诸葛亮的作战部署，骄傲轻敌，致使蜀军大败。诸葛亮不循私情，将马谡斩首，以明军纪，并上书君王，引咎自责，情愿降三级以记住这个教训。

 

在长期的中国封建社会中，人们修身要达到的目标是实现“孔颜乐处”。所谓孔颜乐处，是指儒家学者重视精神生活，尤其重视道德价值，把自身在道德修养和学业方面的长进，视为实现人生价值的根本途径，从而予以格外重视，而对身外的物质生活，则漠然视之。一句话，人生忧乐所系，不在富贵利达，而只在道德学业。孔颜乐处是一种很高的涵养。涵养指的是涵蓄存养其心性，它注重的是控制自己情绪的能力，含有直接培养心性本原、追求卓越的内心体验的成分。真正有涵养的人，会在行动上表现出风度。涵养是内心修养的功夫，而风度则是涵养的外在表现，要通过一系列举止仪态表现出来。

 

晋朝宰相谢安被认为是涵养很高的人。在北方秦国大举进攻时，秦帝亲任统帅，自夸将士之多，投鞭长江，可以使长江断流。晋人为此都大为震惊，但谢安却非常镇静、寂然，指派自己的侄子谢玄，领兵去抵抗秦国侵略。在有名的淝水之战中，谢玄取得决定性胜利。当胜利的消息传到谢安那里的时候，他正在和一位朋友下棋。他拆开报捷的信，看了以后丢在一旁，和先前一样继续下棋。下棋的朋友问前线传来什么消息，谢安还是一样平静，慢条斯理地回答：小儿辈大破贼。写《世说新语》的刘义庆把这种涵养称做“雅量”。

 

有雅量的人，陶渊明也是一个。他写过一首《神释》的诗，诗中几句说：

 

纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

 

北宋邵雍则写了一首《安乐吟》来表达自己的涵养观：

 

安乐先生，不显姓氏，垂三十年，居洛之涘，风月情怀，江湖性气，色斯真举，翔而后至，无贱无贫，无富无贵，无将无迎，无拘无忌，窘未尝忧，饮不至醉，收天下春，归之肝肺，盆池资吟，瓮牖荐睡，小车赏心，大笔快志，或戴接篱，或著半臂，或坐林间，或行水际，乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意，闻人之怨，若负芒刺，闻人之善，如佩兰蕙，不佞禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地，三军莫陵，万钟莫致，为快活人，六十五岁。

 

有了邵雍这样的涵养，自然会在待人处事时，一举手，一投足，无不合乎礼仪规范，自然会令人肃然起敬。

 

涵养高的人所表现出来的风度，确实让人敬佩，“高山仰止，景行行止”，正是对有涵养的人的一种褒奖。这正是修身与做人达到的最高目标。

（责任编辑：大成至圣）