“君子之道，淡而不厌”，君子大道恬淡而有意味。“简而文”，简朴而不失文雅。“温而理”，温厚而又有条理。“知远之近”，知道无论人走得有多远都要从近处开始走，所以要从小的地方做起。“知风之自”，知道风化教化不是去教育别人，而是从教育自己开始。现在很多人望文生义，动辄批评中国的儒家或者中国的文化思想，说他们总是喜欢启别人的蒙，而不知启自己的蒙。其实儒家强调最先要启自己的蒙。“知风之自”就是强调，要教化别人，先要从自己开始教化。“知微之显”，知道细微的、看不见的东西会逐渐光大起来、彰显起来，所以要谨慎细小之事。小德有亏，今后大德就难建，大事就难成。所以小事不小，因为细节决定命运，细节决定成败。“可与入德矣”，知道了以上三条，可以说就达到了德行的至高境界。

 

 

“《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！”在水中潜得很深的鱼是很安静的，但是也可以看见。君子自我反省，而不感到内疚，这样就无愧于自己的心，就像鱼在深水下，尽管看不太清楚，但是也能看得见。人在独处时，千万不要认为别人看不见自己，所以儒家强调要“慎其独”。君子不会被别人追赶上的原因在于，在别人看不见的地方也严格要求自己，这就叫“慎独”。“慎独”主要的含义是在独处中谨慎不苟。《礼记·大学》和《礼记·中庸》都强调“君子慎其独”。后世接续其说很多：三国魏曹植“只畏神明，敬惟慎独。”宋彭乘：“熙载使歌姬秦蒻兰衣弊衣为驿卒女，谷见之而喜，遂犯慎独之戒。”在中国思想史中，“慎独”还与这样一些重要范畴相关联：“慎微”、“慎修”、“慎德”、“慎思”，从而构成了中国思想史长河中人生修为生命提升的重要精神谱系。

 

“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”“相”就是注视。“屋漏”指古代在室内的西北角设小帐的地方，相传是神明所在，这里是以屋漏代指神明。意思是说，有很多双眼睛在房间里看着自己，要经得起神明的眼光的盯视，就不要在暗中做坏事，这样就无愧于自己也无愧于神明。君子即使没有行动，也有一颗虔诚敬重之心。即使不说话，也能表现出心意的诚实。老实人平时吃亏，但最终会赢，因为他的诚实与至诚会使他成为“得道多助”的成功之人。《诗经》说，祭祀祷告时不用语言，这个时候就不用争议，因为话很多反而丧失了真心。圣人君子不需要去奖赏，他的百姓和他的朋友们就会努力勤勉地做事。不必动怒，百姓们就觉得比严苛的法律和刑法还要厉害。

 

“《诗》曰：‘不显惟德！百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”“不显惟德”，异常昭显的是大德。“百辟其刑之”，诸侯都来效法他，也就是很多人都来开始效法他。所以君子只要忠实恭敬能温、良、恭、俭、让，天下自然就归于太平。《诗经》说，我胸怀着光明大德，不必厉声地去训诫别人。孔子也说，厉声厉色对教化百姓来说是末，这是没有抓住根本啊。“《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦。‘上天之载，无声无臭。’至矣！”《诗经》上说，德行轻轻好像羽毛。羽毛还有形可以去比，而苍天化育则“无声无臭”，就是说，伟大的自然载万物却一点声音都没有，甚至闻不到它的气息。这最高的境界真是令人高山仰止。

 

《中庸》第三十三章是全书的结尾，重在强调德行的实施，从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从君子笃实恭敬到天下太平，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又对《中庸》全书的宗旨加以精深的概括。

（责任编辑：地理公主）