(四)、人对天要有效法之意。

 

《易传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。

 

《易传》：“裁成天地之道，辅相天地之宜。”

 

《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

 

总之，儒家把人定位于辅天、补天的位置，绝对没有战天、胜天的思想，这是一种恭谦而又积极作为的态度，符合人在自然中的真实地位。

 

儒家在天地万物之中，又特别推崇人的特殊价值和作用，认为人在天人关系中可以发挥极大的主观能动性。

 

(一)、人与天地参。

 

《中庸》；“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

 

《荀子》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”参者，人与天地并立为三，形成天地人三才之道。

 

 (二)、人为天地之心。

 

《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”，“故人者，天地之心也。”

 

(三)、人为万物之灵。

 

董仲舒：“天地之性人为贵。”(《汉书·董仲舒传》)

 

朱熹：“人是天地中最灵之物。”(《朱子语类》卷二十)

 

(四)、人以天地万物为一体。

 

程颢：“仁者浑然与物同体。”(《识仁篇》)

 

王阳明：“大人者，以天地万物为一体者也。”(《大学问》)

 

(五)、人要为天地立心。

 

张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”(《张子语录》)

 

人是有智慧有觉解的动物，能够掌控自然界巨大的能量，并对环境施加影响。按照儒家的观点，人为万物之灵，其优异并不表现为凌驾于天地万物之上，为所欲为，恰恰应表现为自觉替天行道，辅天育物，使自然界变得更加美好。所以“为天地立心”是替天地打算，保护好生态环境，自觉意识到人对大自然髙度的依赖性和应尽的责任，以儿女对父母般的感情去热爱自然，敬尊自然，促进自然万物更好地发育流行，成为自然的代言人和守护者。朱熹说：“天地不会说话，请他圣人出来说”(《朱子语类》卷六十五)。圣人是人类的精英，他具有明确的生态意识，愿意带领人类有效保护环境和资源，使人类和自然和谐地相处。自然界虽然不会说话，却拥有伟大无穷的力量，而且有自己独特的显示力量的方式，那就是给予人类的行为以相应的回报，而且分毫不差。保护生态就是保护自己。人类若大规模破坏生态，灭绝物种，其实也就在为自己的灭绝创造条件，迟早会被大自然淘汰，这是大自然的法则。

 

儒家的文化生态观就是“和而不同”，主张多样文化并存与和谐。这种文化观是源远流长和根深蒂固的，已经成为一种文化基因。中华民族是多民族多文化混血而成的，它把文化的多样性和谐视为正常健康状态，把文化一元独尊看作反常和没有生命力的。周朝即有“和实生物，同则不继”(《国语·郑语》)之说。齐国晏婴则用烹调与音乐作比喻，说明文化多样性共融的好处。