“是故财聚则民散”，你获得的财物越多，离开你的老百姓就越多。“财散则民聚”，你广施财富，让老百姓安居乐业，人民反而聚集在你的身边，因为你能够通过散财来团结他们。“财聚民散，而财散民聚”充满了辩证法思想。

 

“是故言悖而出者，亦悖而入”。言语悖理地说出也会悖理地弹回来。用一句通俗的话说，你给一堵墙一拳，你打得有多重，返回到你手上的反作用力也就有多重，你的手也就会有多疼。你的话违背情理地说出来，同样就会有人用违背情理的话对待你。“货悖而入者，亦悖而出”。货物的获得悖离了人常伦理，也会遭到同样的待遇。古代盛行的杀富济贫说明了人们对不正当的财富聚敛的厌恶之情。因而，为富不仁是受到儒家批判的。这里的意思是说，所有的事情都要付出代价，这个代价就因为行事的不正当之“悖”。非法聚敛财货，其代价可能就是丧失生命。

 

明朝朱元璋称帝以后颁布政策，对盐茶和马匹等资源实行国家专卖，而当朝的安庆公主的驸马欧阳伦却无视国法走私茶叶，中饱私囊，到后来竟然利欲熏心，每每以驸马令要求各级官员横征暴敛。然而，好景不长，东窗事发，朱元璋震怒之余，将他赐死。一个贪得无厌、一心想吞天下之财为己有的人最后得到了身首异处的下场。连皇帝的乘龙快婿都如此贪得无厌，想吞天下财为己财，结果却身首异处。当一个人怀有大私心时，当贪婪地对世界无度盘剥时，其命就危矣！

 

《大学》引用《尚书·康诰》话说：“惟命不于常”，唯独天命不会保持永久。只有善良才能长久地得到它。“道善则得之，不善则失之矣”。不行善道，就会失去它。只有行道善良才可以长久得到天命的眷顾。一旦不再行善，天命就不再眷顾你。道和善的关系很明白，道居于善。只要为善，道自然与你同在。欧阳伦的悲惨下场，跟他敛财有关系，其实清代弄臣和珅同样如此，聚敛巨额财宝，最后也是身首异处，半国之财富，悉数充公。历史的教训值得人们吸取，在这个意义上可以说，道德修养的程度，是君子能否治国平天下的关键所在。

 

 

“《楚书》曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’”《楚书》指《国语》中的《楚语》，《楚语》说：“楚国无以为宝，惟善以为宝”。楚国没有什么宝，只有善人才是宝。楚国有很多宝，但是最重要的宝是行善之人。舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”舅犯，指晋文公的舅舅狐偃，字子犯，叫舅犯。舅犯说，流亡的人没有什么可以当作宝贝，而只有把仁义、族情看作宝贝。

 

“《秦誓》曰：‘若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之。人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’”《尚书•秦誓》上说，如果有这样一个臣子，他没有其它的技能，但他的心灵非常安详、平和，而且能够容纳万物，别人拥有技能就能像自己拥有一样。他不去嫉妒别人，也不去羡慕别人。别人精明和美德，他自己内心就会喜欢，就会去赞美，绝不亚于自己亲口所说出或亲自拥有，这样才能够海纳百川，能够保护子子孙孙黎民百姓。这一种人能够容纳他的人民，人民有好的，他就快乐，而不去嫉妒，不去中伤。但是还有一类人，人家如果有技能，他就嫉妒、压抑、阻止，使别人的美德不能为上所了解，重用这种心胸狭隘的人，不能保护子孙百姓，这种人是很危险的祸国殃民者。

 

《大学》这里谈到的是治国平天下当中的人之本、人之根本是善。这个善包括不嫉妒、不谄媚、不破坏他人、不收敛钱财，而是要一心为公，做到这一点，确实极难。儒家强调“大道之行，天下为公”，为公者，心有天下才可能拥有天下。

（责任编辑：地理公主）