南北朝之后，嵇康的历史形象渐渐定型。

在后人的歌咏中，他钟情山水，饮酒弹琴，不受羁绊，不肯随俗，桀骜不群。成为高士形象的代表。

杜甫在《入衡州》一诗中写道：

我师嵇叔夜，世贤张子房。柴荆寄乐土，鹏路观翱翔。

白居易也在一首诗中写道：

张翰一杯酣，嵇康终日懒。尘中足忧累，云外多疏散。

陆游在《自嘲》一诗中吟唱道：

华子中年百事忘，嵇生仍坐懒为妨。病于荣宦冥心久，老向端闲得味长。

似水流年，经过历史长期的沉淀，阮籍的人格形象，已经演变为“离经叛道”的人格典型，成为一种特定的思想文化形态，并影响着后人。

在魏晋士人中，鲁迅先生特别推崇嵇康。

嵇康正直、刚毅、高傲、反叛，不肯随俗。在他身上，鲁迅看到了自己的影子。

1913年，鲁迅开始重新修订《嵇康集》。

他历时二十多个春秋，参考多种版本，经过数十遍的校对，终于使《嵇康集》有了一个相当精善的本子。

鲁迅校订《嵇康集》以及对魏晋时代研究的重视，从整体上提高了对嵇康的评价以及魏晋思想、文学的地位。

时光飞逝，斗转星移，今天的人们该怎样评价和看待魏晋时代的“竹林七贤”呢？

为了维护封建统治，儒家提出、设计了一整套的礼制法度，并推行相关的思想观念和伦理道德规范。

但是，如果将它们强调到极端，陷于僵化的境地，就会成为人们思想和行为的束缚，使人们丧失自我，丧失独立的人格。

魏晋时期，随着玄学的兴盛，以嵇康、阮籍为代表的思想家，借助于先秦道家的思想形式，重新肯定了个体层面上的人的自我意识，找到了失落已久的个性自我。

可以说，嵇康的“越名教而任自然”，在本质上显示的，是一场个性解放的运动。

当然，竹林七贤的思想和生活态度也有极为消极的一面。他们中的一些人，片面地强调自己的个性，而忽视了人在社会层面上的价值和意义。

著名哲学家张岱年认为，包括阮籍在内的玄学哲学，作为立国之道，作为治国安邦的学说，是很难行得通的，是没有实效的。

任何事物都是一个矛盾的统一体，在某一个人的身上也往往如此，竹林七贤自然也不例外。

时光越千年，但是，他们仿佛还没有走远。

可以肯定的是，已经被人们谈论了上千年的竹林七贤，今后，仍会是人们津津乐道的话题和被关注的一个群体。

（责任编辑：昭君公主）