那么结合史料我们再做如下分析：《三国志》中记载，华佗做了曹操的“御医”之后便“常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。”显然，以曹阿满随时有可能犯“头风”病的健康状况，再加上他为人处世的性格，根本不可能让华佗四处走动为他人治病。“然本作士人，以医见业，意常自悔”也证实华佗当时根本没有行动自由，至于到“敌军”帐下为自己的对手治病，就更是不可能发生的事情。

再在从时间上来分析，据史料来看，“刮骨疗伤”发生在东汉建安二十四年即公元219年。然而《三国志》上记载，华佗思乡回家探亲，回去后托辞夫人有病不归，随后“太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，......”，惹恼了曹操，于是一句：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”判了他死刑。华佗被杀是在建安十三年（公元208年），就时间上来看与关羽中箭相差十多年。再怎么“神医”，死了的华佗也无法为活着的关羽疗伤。

因此，可以断定给关羽“刮骨疗伤”者绝非华佗，那么《三国演义》在此事上的“移花接木”用意何在呢？

需要再次说明的是，它只是小说，小说有其本身特点。就“刮骨疗伤”这一以治病为基础引出的故事本身而言，如果单纯从关羽的角度来渲染的话，不仅让人感觉单薄。而安排当时已经声名远播的“神医”华佗来治病就完全是另一种效果了。

也必然使故事本身“增重”许多，而且“君侯真天神也！”的赞扬也必然显得更具分量。试想：这边坐的是被后世尊称为“武圣人”的盖世英雄，对面坐着的是提壶济世的“神医”，一边是饮酒下棋的淡定从容，旁边却是白骨裸露、鲜血盈盆。

（编辑：风儿）