先秦哲学从古代鬼神观念及意志天的崇仰，渐渐转化发展出一系列自然哲学的概念，为春秋战国诸子百家所接受认同，并各取所需加以提炼，建构成各家的哲理系统。这些概念实际上是先秦哲学不同学派所共用的理论方法，普遍弥漫于自然现象及社会人事的理论中，它们长期为中国哲学、科学、社会乃至文化艺术的基本范畴，在潜移默化之间，渗透到医学科学、音乐美学之中。乐医是我国两种早熟的文明，几乎同步形成，其思维亦型构相同，其中共用的概念不止为后世医家与乐家所继承，实践层面上亦不断应用，长远影响民族的体格与气质。下文就道、气、自然、阴阳、五行、天人相应等概念考察乐、医二种理论的亲缘关系，及其融合成就别具民族特色的养生理论。

　　先秦哲理中深刻影响医理的主要有两方面。

　　其一，天人同构（相应、相参）特色的整体思维，主导中医方法取向。春秋之后“天道远、人道迩”观念普及，人们进一步远离命定论意味的意志天，认取自然规律为主的天道。老庄天人合一，主张顺应。荀子主天人有分，但不主张道家式的因任自然，提倡积极地“制天命而用之”。《吕氏春秋·有始》“天地万物，一人之身，此之谓大同”思想界的进步的自然观念，促进晚周医学理论的发展。人体犹大自然中之小宇宙，天地四时运作与人生命变化相应，故当以适应自然秩序及创造合适条件为生存原则。作为研究人体健康的生命科学，医家认为人乃自然之一环，大自然既为一整体，人体之五脏六腑、经络血脉等亦是有机运作的整体。

　　其二，气、阴阳、五行等自然概念范畴，组成医学原理的基本内容。

　　气为古代哲学中表示物质存基本观念，由最早指气象之气，发展与生命联系，指人生命的本质。《管子·枢言》：“有气则生，无气则死，生者以其气”。《庄子·知北游》谓：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。人禀气而生、气之异变出现疾病、气散则死，此气化原理的生命解释，到战国已普遍为人所接纳。气之分阴阳，二者对立互动形成万象，老庄易传于此多有说明。阴阳理论至晚周大行，邹衍以善谈变化消息著称，将阴阳与由“五行相胜”观念为基础推出“五德终始”，综合杂说而成一套解说政治历史的理论，后为汉儒所吸纳，筑构成董仲舒的宇宙观，亦为我国自然科学哲学的主要架构。

　　就在先秦哲理思想指导和丰富的医疗经验总结下，《黄帝内经》所建立的医学理论体系，主要继承春秋战国共用自然概念，如《素问》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……从阴阳则生，逆之则死”，除了系统地解释人体生理、病理、断证、治疗等问题之外，养生预防方面累积丰富经验，也系统地整理成理论，首要重视“未病先防”原则，谓“圣人不治己病治未病”。预防方法主要在加强体质水平，正气充盛，邪气不侵，正气内虚，阴阳不调，则邪气作用造成病变。内经说养生，注意起居饮食有常、劳逸有节，明显吸收了道家中清虚无欲的精神修养理论，注重心理健康，认为调摄精神，情志不失，正气充盛，可避免生理出现病变。