“日三”就是一天三次，孔子时代的人们一听“日三”就知道:早中晚各一次；可是现代人没有这种对应意识，所以译文中就加上了时间。

每次问一个问题， 还是每次问三个问题?笔者认为，一次问一个问题:一早醒来，想想今天要办什么事儿，就想到别人托付的事儿；上午和朋友们交往，到了中午，就琢磨相互关系；晚上想起功课，现代的学生们也是这样。如果每次问三个问题，或者把“三省”理解为“多次反省”，就违背了孔子师生的求实作风，成了“假大空”。因为一个人一天的时间有限，不定时地多次反省这三个问题，嘴上说说容易，真要做起来就难了。现代有些人把数字当成模模糊糊的形容词，就像早期人类一样，孔子却不是这样:就连“三思而行”的说法，孔子也不赞成，因为孔子认为两次就够了。不搞假大空， 是诚实可靠的基础，儒家管理学把实事求是的精神落实在日常言行之中，落实在一句一词之中。 “文王之为世子，朝于王季(文王的父亲)日三”中的“日三”就是指早、中、晚各一次:“鸡初鸣及日中及莫(暮)又至”。

曾子是孔子的学生， 比孔子小46岁，说明这一次谈话发生在孔子的晚年。这次谈话集中了儒家管理学的许多智慧，所以孔子的学生们编辑《论语》的时候把这次谈话放在第一篇。 当时，曾子毕竟还很年轻，他只说了个人修身的操作，没有说一个管理者该怎么做，所以，孔子作了补充 ---- 如何诚实可靠地进行组织管理:

“如果当了管理者， 领导千辆兵车的国家，要做的事情就多了:认真地做事，才能取信于民。有两件事最重要:一是节约自己的费用，爱惜下级干部；二是时间调度得当，保障农业收成，农民在农忙的时候要务农，不要指派其它事务。”

“恭上”，对管理者来说首先是“敬事”---- 众人之事高于个人；“宽下”，对管理者来说首先是 “节用”，不然就不可能“宽下”----上级财源来自下级，上级消费多，下级的负担就重， 这是物质方面；上级口味大，下级跟着学，上行下效，最后的负担都加在老百姓身上，老百姓的怨愤最先加在下级身上，这是精神方面。所以，上级爱护下级的最重要方法，就是节省自己的费用，而且一级一级厉行节约。

讨论到这里，凡是接受西式教育的人，都会觉得十分完备，因为从幼年到治国者，都讨论过了。 再讨论下去，就是“倒退”，直至“逝世”。这种不是前进就是倒退的思想，就像人们永远走在一条直路上，中华智慧与西方的重要区别之一，是圆圈与直线的区别，所以，孔子的学生又提出一个问题:“治理国家和孝顺父母有什么关系?”

孔子说:“要把孩子培养为社会的栋梁。孝敬父母、尊敬兄长、友爱弟妹，就成了文明的人: 用准确的语言相互沟通，用实际行为取得别人信赖；这样就能推广到治理国家 :在大千世界中友爱更多的人，在人生历程中超越小我，以志士仁人为榜样。良好的日常行为变成了习惯，就能够联系实际，从文献中学习治国安邦的知识。”

“弟” 根据上下文的语境取古意，相当于现代所说的“孩子”，不分性别。除了各地人类通用的 “爸爸” 和 “妈妈”这两个词之外，汉语中的最早语词就是与子女相对应“弟”，女孩子也称“娣”，与“弟”同音，后来写成文字时左旁加“女” 。“入”表示进入父母居住的房间，“出”来之后，只有兄弟姐妹在一起。译文对“入” 与“出”这两句采用意译，因为多数现代读者对于封建城堡的生活都不熟悉----父母及儿女住在不同的房间(或小院) ，各有仆从侍候，所以不像现代人那样接触频繁。西欧的封建城堡也是这样。 “弟子” 的 “子” 是动词，与“君君、臣臣、父父、子子”中最后一个“子”的用法相同，意思是要遵循作为儿子的社会规范。 “弟”相当于现代说的幼年童年和少年，“子”相当于青春期之后到父母去世之前，作动词用的时候表示有关的行为； 因此， 这里把“弟子”译为“孩子是不但是宗族的未来，也是社会的未来”---- 从“弟”到“子”，是个连续的过程，有许多习惯都是逐渐养成的；从“弟”来看，是现在，从“子”来看，是未来；“弟”只属于宗族，“子”却可能超出于宗族。从这句话上文的问题和下文的“氵凡”(即泛，推广)来看，这个“子”不但涉及一个宗族或家庭成员的行为，也涉及社会成员的行为。

诚实可靠的素质要从“弟”开始培养！

一个成年人，要做到忠诚可靠，只凭良好的愿望还不够，恭敬上级也不能过分:“许诺别人的事不要超出自己的能力，说出去的话才不会落空；恭敬别人要合乎礼节，才不会闹出笑话； 即使孤芳自赏，只要不失信于亲人，人生也会有保障。”这段话也是有子说的，原话是:“信近于义，言可复也。恭近于礼，远<读‘怨’>耻辱也因不失其亲，亦可宗也。”

“因”在这里的含意是人有所隐:既可能真的离群索居，也可能自命清高，闭门谢客这里委婉地译为 “孤芳自赏” 。“因”字中的方框是“城”，中间的“大”表示城变大了: 人们都躲了起来， 城里显得空荡荡的。“因”是“隐”的早期字，《尚书·尧典》中说，在炎热的夏天，“厥民因”，就是指人们躲到隐蔽处。原因的“因”也是“隐”，寻找原因，就是寻找“隐”在事物表面之后的东西；从这个含义又引伸出“依靠，凭借”等等。