君子与淑女的起点是孝敬父母和诚实可信。从这个起点到相对成熟的君子与淑女，还有许多层次。

中国有句成语 “十年树木，百年树人”，意思是说：树木长十年，就能成材，人要培养一百年， 才能成才 ---- 只靠一代人的努力，不可能培养出真正的人才，一定要两三代人不断努力，才能培养出真正的人才。人和动物不同，虽然一个普通人不能活一百年，即使活了一百年，也不能当成人才来用，但是，人的教养与能力却有可能一代一代地积累起来。

这个成语出现在孔子普及教育之后：孔子的学生和子孙，以及学生的学生，子孙的孙， 在中国历史上人才辈出； 所以有了这个成语。有人认为，这个成语脱胎于《管子·权修》 “年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”也有一定道理，但是含义上发生了很大变化 ----“终身之计，莫如树人”是以个人为本位----按照春秋或战国时*的平均年龄，“终身”只有五六十年，从一个人能够“算计”的时间算起，只有三四十年---- 如果在十八岁的时候考虑养老送终的问题， 那么最好是“树人”，也就是养儿子或养女儿。 与此不同，“十年树木，百年树人”这个成语，即使按照现代的平均年龄，也不是个人本位，而是宗族本位，至少是家庭本位。它与中国人的家庭观念密不可分。

近代西学东来，不少中国人对于自己的文化发生怀疑，但是很少有人怀疑家庭教育的重要性。 只是在“如何进行家庭教育”的问题上有不同的认识。本节要强调的是，现代教育的全部研究成果都没有超出孔子的结论，也没有任何“教育家”取得过超出孔子的教育成果。 最明确的“实践检验”是：以孔子为“宗”的这一“族”，是全世界的“最可持续宗族”---- 源出于西元“世纪”之前551年，到了二十世纪之末，在世人口达到400万，相互沟通， 谱系完整，人才辈出。除了孔子的后代之外，颜回曾子子路等人的后代也有谱可查地延续下来，人才济济。

孔子的教育思想在 《论语》的第一篇有一个概括性的表述：“孩子不但是宗族的未来，也是社会的未来， 孝敬父母、友爱兄弟姐妹，就成了文明的人：用准确的语言相互沟通， 用实际行为取得别人信赖；这样就能推广到治理国家 ：在大千世界中友爱更多的人，在人生历程中超越小我，以志士仁人为榜样。良好的日常行为变成了习惯，就能够联系实际， 从文献中学习治国安邦的知识。 ”

最科学的家庭教育要参照母语民族精神财富生发成型的历程，要汲取母语文化的精华， 这个结论对西语民族也是正确的----一个孩子出世之后， 精神上的正常发育一定要“重演”母语民族在精神财富上生发成型的历程，不然就会出现精神缺失；正如一个孩子在十月怀胎期间，一定要“重演”人类祖先曾经有过的“鱼”或其它水生动物的演化阶段，例如子宫中正常发育的早期胚胎都有鳃裂和尾巴，如果有人干扰这个 “重演”，就会出现怪胎。更细致地来看，每个孩子都有一些不同于其他孩子的地方，这是家庭或宗族决定的，既有先天的生理遗传，也有后天的心理薰陶。所以，对于每个孩子都应该因材施教， 不能像加工标准产品那样“加工人”。对于西方的孩子来说，受洗之后还有宗教的薰陶，不止于家庭或宗族。西方意义上的宗教仪式在中国融解于家庭和宗族之中，直到20世纪之初。举个例子：1908年，钱穆父亲去世之后的第一个除夕，哥哥去乡下的宗族义庄依例领取抚恤的钱米，十二岁的钱穆坐在大门槛上守候，邻居看见，就邀请寡母孤儿一起吃年夜饭。 钱穆的母亲坚决不同意，邻居也坚定地一定要请，钱穆的母亲诚恳地说：“我不是不领你们的情，我要等我的大儿子回来，先点香烛祭拜祖宗，然后才能吃年夜饭。 ”直到钱穆的哥哥踉踉跄跄地回来，暮霭已深，又上街买了祭品，点了香烛，钱穆的母亲“率诸儿祭拜祖先”，深夜才吃年夜饭。邻居都夸奖钱穆的母亲“治家为人之不可及”。

现代中国大多数家庭都很重视教育， 可是因为方法不对，有许多父母费力不讨好。最大的误区是不注意历史上最成功的家庭教育案例(实事)，却想用一些理论模型来走捷径，像加工标准产品那样 “加工人”。

“人”是千百万年进化而成的万物之灵，不是被人们设计制造出来的“东西”。现代有些所谓的教育家夸大了工业生产的威力，以为人也可以用一种标准化的程序培养成才。实验做了许多，没有不失败的。因为，现代教育中的许多基本问题都没有解决，这与工业产品的每一个生产环节都能标准化大不一样。

因此， 可供家庭教育用作参照的标准，只能是母语民族精神财富生发成型的历程。其中， 文明民族的历程有一些共同点，不同于部落民族。下面这十七个值得重视的观察和实验，有助于理解文明民族的共同点和不同点。