下面是本书作者亲历的四个实事，都与“求美需要”相关：

一，1984年11月，笔者参加国际会议的途中，乘飞机在华灯初放的时分到达香港上空。灯光依山势而错落，流彩逐海浪而辉明，机舱里掠过一片惊叹：“What a big city (好大的城市)！”“How big (真大呀)！”“Oh，Beautiful (啊，真美)！”尽管舱内的旅客中华人占了多数， 却只在这一片微语中点缀了几声沉稳的“啊，香港！”“看，香港！”笔者个人的感受只是耳目一新：由大山环围的昆明来到一望无阮的海中，境界豁然开朗，巨大的城市和人造的壮丽景象似乎只放在内心深处。

二，1990年3月，一批来自各国的学生在实习途中投宿荷兰南部马斯城的郊外小店，只住一夜，带队的教师与同来的司机商定，晚饭后为那些想去城里观光的人开一趟车。笔者感到世上的城市大多数都是一样的，见过一个两个，就知道第三个第四个，所以没有进城，换取一夜好睡，早起后在店外的草坪看到天边的曙光和澄净的背景，走了很远，感到清晨的地球安祥而又充满活力，一切都很美好。回店后，一个来自巴西的瘦弱同学起得很迟，疲劳过度，萎糜不振，可是一说起昨夜进城，就振作起来，说马斯城“很大很大，很美很美。”

三，1995年4月，笔者和另外两个老师带着毕业班到江南进行园林实习。笔者第一次进入苏州的著名小园“沧浪亭”，一座人造的大土坡迎门而立，与1984年到达香港上空的境界刚好相反----空间不是展开了， 而是被压缩了。学生们站在侧面的道路和小片空地上，围在主讲教师周围听讲记笔记，仿佛与大坡相平衡，别具美感。钭向的道路和空间设计引导人们去欣赏精心配置的植被和花架，随后的空间一下子开朗起来，小小的私人园林似乎要装进地球上的许多美景：土堆的是山，石磊的是岩，岩上的环廊是人类造物，深陷在岩山之下的一泓小潭是“沧浪之水”，园中的“看山楼”还向远山“借景”，把小小的空间扩展了百倍千倍，虽然近代新楼挡住了远山， 但是具有造园知识的师生还是能够感到“借景”之美；园内一角的“五百名贤祠”把时间扩展到千百年之前：包括曾任江都“相”的董仲舒在内， 使人感到：与吴地相关的著名贤哲们永远不会被什么东西遮挡。江都在扬州西南，也属吴地，“相”是地方上的管理者，董仲舒是中国历史上第一个状元，在汉武帝的时代叫“举首”。一个小园，空间不大，可是时间纵深十分长远。

四，从苏州到杭州，才理解了主讲老师出发前说的话：“如果先去杭州，苏州就没什么好看了。”杭州确实叫人“玩物丧志”：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

从更多的实事中发现，这四个“实事”具有一定的代表性，这样，就可以“求是”：

1，不论是黄皮肤，黑皮肤，还是白皮肤，全都追求美，欣赏美；

2，人和人在审美上的差异，源于环境条件不同：生长在大城市的人，常常向往山林田园；从乡居和小城中走出来的人，却会流连于灯火通明的繁华闹市；中国的大山很多，香港这样的起伏地貌就不算稀罕；欧美商业社会的人们多往来于平川大洋， 初到香港上空，就可能误以为灯光之下是庞大的建筑；

3，求美需要可以分为七个层次：基本环境的需要、静景需要、动景需要、色彩需要、音响气味需要、意境需要、出神入化需要。

审美，是寻找美或承认美的心理活动。寻找者是审美主体，被寻找的人或物是审美对象。 自然形态或人造形态的审美对象被审定为美之后就成了艺术品。艺术品是美的载体。人类中的个体也可能被审定为美，也可能是审美对象，可是不称为艺术品。具有美的歌喉与美的舞姿的个体被称为艺术家，只具有美的外表的个体被称为模特。有些商人“策划”选出的 “美洲小姐”、“欧洲小姐”、“亚洲小姐”等等也是模特，在满足人们对美的需要的同时，还满足人们对明星和金钱的需要，类似于“实用艺术”。

艺术，是以提供美为主要目的的人类行为。提供美的人类行为，不只是操作性的，也可以是识别性的：一个人发现了一块石头很美，把自己的感受说出来，试图通过这种识别来为其他人提供美，也是一种艺术行为。如果多数人也能像他一样获得美感，那么，那块石头就是一个艺术品。 例如苏州留园的 “冠云峰”。又如峨嵋金顶的“佛光”，比“冠云峰”更少艺术加工，只不过是山谷中不定期出现的一种“彩虹”现象，可是经过人们的识别认定之后，赋予了一定的审美意义，就成了艺术品，具有很大的审美价值和旅游价值，其价值远远大于现代技术呈现的“人造彩虹”。

艺术品， 是艺术行为的结果，狭义来说只包括个体和群体。如一个雕塑、一幅画、一本书，都是个体；建筑群、园林等是群体。广义来说，艺术品还包括艺术行为本身，如舞蹈，包括根据艺术作品而演出的事件，如音乐，还包括更加综合的形态，如戏剧与园林旅游等。

山川也可以是艺术品：“青山绿水遇到了能够识别其美的人，正像盖世奇才遇到了伯乐， 一旦它们的美好被写成文章，其美其境就被开发出来了。后来的游人，迫不急待地按照前人的识别去山川中寻找美，甚至一路上询问樵夫和牧人，远远望见目标就能说出前人记述的特征。请想：‘澄江净如练’、‘齐鲁青未了’，短短几个字就把登到山顶的美感概括出来，这难道只是语言本身的提炼升华吗?这实在是把美的意境识别得恰到好处呀！”这就是不仅“诗以山川为境”，而且“山川亦以诗为境”的道理。

美是人们得到的直接的精神满足。作为对比，人际相处和求取知识也能使人得到精神满足，但是这两种精神满足要有“不直接传达精神满足的语句”参与，“语句”可以是口声语言，也可以是哑语或其它符号。人际相处的行为目标不是直接的精神满足，而是通过人际合谐来得到满足：满足合群的欲望，满足归属需要，躲避孤独等等。求取知识的行为目标也不是直接的精神满足，而是通过减少困惑来得到满足：满足生存需要、满足探秘的欲望或好奇心，等等。